《中國哲學史》讀書報告(文件)

　

【正文】 儘量吸收。從來新儒家即繼承此種遺業而能大成者。寅恪平生爲不古不今之學，思想囿于咸豐同治之世，議論近乎（曾）「」湘鄉（張）「」南皮之間，承審查此書，草此報告，陳述所見，殆所謂“以新瓶而裝舊酒”者。因為本人首先看過《蘇菲的世界》這本更加生動有趣的哲學通俗讀物，所以再看《西方哲學史》的時候還是能夠看懂很多的，至少講的某某哲學家我心頭都會有所印象。給我很大震撼的一點就是哲學就是一套理論化的世界觀，就是解釋世界的一種方式。我們看待唯心主義就像看待一個傻子一樣，我覺得完全沒有必要，我們辯證唯物主義也是一門很強的學說，完全沒有必要這樣打擊對手。并且他們不滿足于現成的答案，先賢或是宗教都給出了相應的回答，可是他們不相信，他們不接受現成的答案，去追尋自己的答案。他們那永不妥協的批判和懷疑照亮了這個世界，他們勇敢的探索精神激勵著我們。比如，我之前的人生觀也是以后就畢業、找工作、發展事業、結婚生子，我以后就這樣就行了。可是說讀哲學對我很大一個功用就是啟發民智，啟發我去思考，而不是人云亦云。其次是斯賓諾莎的倫理學，斯賓諾莎作為一名理性主義的哲學家，他的倫理學的特點也是具有非常邏輯嚴謹這一特點。我本人也是這樣認為的，待會兒我會說說我本人的道德觀。強者是鼓勵，弱者是才是憐憫。因為縱觀歷史，各個朝代，各個文明，各個國家總有自己不同的道德觀念。為什么當個人利益與集體利益相沖突的時候，個人利益要完全服從集體利益？我認為真正的道德是就是康德所宣揚的那種真正深入人心的道德律，那種我做這個就是因為我想做，我不做這個就是因為我不想做，這是我內心道德律的要求，并不是要為了什么外在的利益或是為了躲避處罰而已，這才是真正的道德，我們要宣揚的無非就是這樣的道德。好了，我的讀后感想雜七雜八寫了這么多也算結束了。老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。《道德經》總體上講“遵循事物其本身的規律” 和“無為”的思想。此兩者，同出而異名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。”意思是之所以經常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“玄之又玄，眾妙之門。而道家思想對規律的最根本的見解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的。老子認為堅持按規律辦事，一切都會順利，而違背規律會得到大自然的懲罰。“其致之”推而言之。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。“天長地久。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發。我們應該辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，用它來合理地指導我們的人生。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。站在老子的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老子的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“擇其善者而從之，其不善者而改之。當然,在這里對“什么是違反自然和社會規律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經驗和高度智慧。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態度治理天下便沒有做不好的事。而且，從這一段中，我們也可以體會到老子對無為的崇拜。”說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統治天下就可能顛覆。”這句話承接上句舉了很多例字證明尊重規律的好處。”這是一種非常樸素的辯證思想。這一段作為《道德經》的起始，詳細闡述了老字對規律的理解。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。”是說天地剛剛呈現時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現時才有了各自的名。” “道可道，非常道”這句是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。無名天地之始，有名萬物之母。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，對現代人來說有些晦澀難懂，但并不能影響我們去解讀老子的思想，感受他卓越超群的精神境界。在這里我也說說我本人一些粗淺的看法，那就是照顧到大多數人的利益，要把集體和個人的利益協調好，要把短期和長期利益協調好等，然后很重要的一點就是有很強大的邏輯思辨，能夠把正常人說服，或許是利益之間的比較，或許是人性的共鳴等等。對待道德要有一種警惕之心，站在更高的地方看它。我認為我們這些研究和學習倫理學——及研究道德的科學，的這些人應該要具備一項很重要的要素就是客觀的看待每種不同的道德觀念。之后我感覺還真沒什么可是談的倫理學觀念了。然后是康德的倫理學思想，肯定讀者都只知道康德那句著名的名言：“這世界有兩件事我越思考越覺得敬畏，一件是我頭頂的星空，一件就是人們心中的道德律。說實話，我這書看的有點馬虎，倫理學的部分我現在并不能回憶起多少，雖然倫理學部分我都看了不止一遍。我的辯證唯物主義世界觀還是很牢固的，我剛才說了，我們辯證唯物主義是一門很強的學說，可是用懷疑精神來審視我自己的觀念的話我發現我原本很多對這個世界的看法都站不住腳，經不起嚴密的邏輯推理，我為什么要這樣看待世界，我為什么會這樣認為，多問幾個為什么我就完全糊涂了。看到了哲學家們的懷疑精神，我忍不住被傳染，我的懷疑和思考的勁頭也被激發出來了。蘇格拉底不滿足希臘宗教和當時的哲學給出的對于這個世界的解釋，偏要去找自己的理念世界；笛卡爾懷疑整個基督教對于這個世界的解釋，創立自己的哲學……這些哲學家們有著整個人類文明最為聰明和智慧的頭腦，我是這樣認為的，他們的思想和觀念流傳于世，讓我們更清晰的認識這個世界，從而改造世界，他們是人類文明的先鋒和領路人，他們的思想引領著我們更加大步的走向世界。哲學除了讓我看到了完全不同的世界觀，開拓了視野以外，哲學家們的精神也深深讓我為之折服。我們之前一直接觸的是辨證唯物主義的世界觀，在我們的基礎教育中完全沒有理論化地介紹其他流派的哲學，我們也無從比較，覺得世界就是那樣，其他流派的哲學——比如唯心主義，就是個渣。咱先不談倫理學，就說說哲學，畢竟這是一本哲學讀物，肯定能夠說出很多關于哲學的話題。而且中國的倫理學這些我們在讀書生涯中都是多多少少接觸了很多，所以本人難免對新的、西方的哲學倫理學這些更感興趣一些。其真能于思想上自成系統，有所創獲者，必須一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位。既融成一家之說以後，則堅持夷夏之論，自六朝時亦已如此。（孤山卒于宋真宗乾興元年，年四十七）「，」其關係如何，且不詳論。至於北宋真宗時「，」日本傳來之《大乘止觀法門》一書，乃依據《大乘起信論》者。不以儒教之偏重政治社會制度，故思想上尤易融貫吸收。是以佛教學說能于「於」吾國思想史上「，」發生重大久長之影響者，皆經國人吸收改造之過程。夫政治社會一切公私行動莫不與法典相關，「鉅」者，實在制度法律公私生活之方面；而關於學說思想之方面，或轉有不如佛道二教者。秦之法制實儒家一派學說之所附系「擊」。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此則吾國思想史上前修所遺之缺憾，更有俟於後賢追補者也。此書于朱子之學多所發明。是否有當，尚乞鑒定是幸！寅恪於審查此書之餘，並略述