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愛彌爾讀后感（推薦）(文件)

2025-11-11 21:43 上一頁面

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【正文】幫助。家庭環境的變化，父母的一舉一行都將成為其模仿、學習的榜樣，因此每個兒童因其家庭環境和父母教育方式的差異，對每個兒童所造成的心理和行為的影響也各不相同。二、在文章中我發現盧梭采取在實際生活中的言傳身教和寓教于樂的教學方式對我感觸頗深。使愛彌兒認識到天文地理還真有點用處。從上述例文中可以看出，盧梭用了極其簡單的方法，卻起著不簡單的作用。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發展，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。蔡志忠也曾經說過：讓孩子快樂地成為他自己。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。他認為凡事從人的小時候就打好基礎，對人的成長來說是至關重要的。對于我們來說，教師或許只是我們職業，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。的確，任何事情都離不開這幾個詞。那形成良好的操作習慣和操作能力就更不太可能了。自我不斷學習操作的過程就是養成習慣的過程，我想這樣的計算機教育不可能讓孩子學不會計算機的運用。他的很多獨特的教育思想和教育原則都是值得我們好好思考并借鑒的。”我們可以把他說的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個有用的社會人，一個幸福的人。他把自由拔高到無以復加的程度，看成人的本質力量，甚至發出了“不自由，毋寧死”的吶喊。負責，我將與真理、自由、勇氣永訣了。盧梭在《論人類不平等的起源》中對此進行了深入探究。盧梭要培養的自然人是怎樣的呢？盧梭指出：“從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武官，也不是僧侶；他首先是一個人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分；命運無法是他改變地位，他始終將處在他的地位上。消極教育不是給兒童養成品德，而是防止兒童趨于惡習；不教兒童以知識，而是防止他們產生對于事物的誤解。這是所有教育中最重要的和最有用的教育法則。很容易發現，盧梭的消極教育，暗含著“性本善”的假設。在青年之年的道德教育過程中，盧梭結合兒童的特點，注重道德實踐，反對單純的理性教育，“冷冰冰的理性，只能影響我們的見解，而不能決定我們的行動；它可以使我們相信它，但不能使我們按照它去行動，它所揭示的是我們應該怎樣想而不是我們應該怎樣做。這本出的價值不僅在于盧梭對教育方法的探究，還在于他對人性的理解，對人生的思考。不論是作為師范生還是作為一個活生生的想要擁抱自由時發現受到許多束縛的人，這本書帶給了我很多的思考，同時教會了我很多很多。我這次讀的就是《愛彌爾》這本書，我是帶著一種崇敬的心情讀的，盡管書讀起來晦澀難懂，不過比《理想國》容易理解多了，我還是花了一個半月的時間把它讀完，下面是我自己的一些看法，對書中有些觀點很贊成，有些則持懷疑態度，有些則壓根沒看懂什么意思。只要懷著一顆學習的心慢慢去品讀，就會發現這本書的價值超乎你的想象。一個人只要能夠生活就感到滿意的話，他就會生活得很愉快，從而也生活得很善良，因為做壞事對他沒有什么好處”，我簡直覺得有個人在幫我說出我自己的生活感悟。讀到這里實踐教學被我永久地刻在心中，在我以后的家教中我一直反復地思考這樣一教學原則并加以應用。在盧梭看來，人必須要走向社會。在“積極教育”隨處可見的今天，盧梭提倡的“消極教育”值得我們好好思考，并加以實踐。把人像練馬場的馬那樣加以訓練；把人像花園中的樹木那樣，照他喜歡的樣子弄得歪歪扭扭。不難發現，自然教育最突出、最獨特的方法就是消極教育。這種狀態在現在的生活中仍很常見，人們不停地創造，卻越來越多地被自己所創造的事物約束。理解了盧梭對人的自由的關注，也就很容易理解他為什么將“培養自由人”看成教育的最高目的了。下面一段話來自《懺悔錄》，是在盧梭要去晉見國王，并被賜予年金的前一天決定離開時的心理。那么在盧梭眼中這種保持天性的教育究竟是怎么樣的呢？盧梭在《愛彌爾》中體現的教育思想涉及的范圍比較廣，我這里只談論我特別感興趣的三方面。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。在對他的經歷、個性和思想有了一定的了解后，就開始品讀他的教育著作《愛彌爾》。如孩子在學習起步時，教師應該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定，讓孩子對計算機的認、摸、用不斷加深其對計算機的了解。因此，興趣是前提。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。我覺得身為教師的我們對于盧梭的觀點是要引起注意的。比如，決不違反自然的規律對愛彌兒施

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