《儒家管理思想》ppt課件-全文預(yù)覽

　　

【正文】 長(zhǎng) —— 成熟） ?大和：系統(tǒng)性的從中而發(fā)，和氣生財(cái) （正規(guī)化、國(guó)際化、持續(xù)化） 思考：什么是 “ 做和 ” ？ ?炒菜 ?繪畫(huà) ?生孩子 ?種地 ?賺錢(qián) …… 所有的國(guó)學(xué)可以概括成一句話， 那就是：若不進(jìn)圈，一切皆無(wú)！ 0 100 X1 X2 X3 信任值區(qū)間賦值刻度尺 區(qū)間 A 知己 區(qū)間 B 合作 區(qū)間 C 接受 區(qū)間 D 距離 底和 中和 積和 大和 業(yè)績(jī)之道 —— 和 的功效 二 德 ? 1個(gè)業(yè)績(jī) ? 2層團(tuán)隊(duì) ? 3種文化 ? 4大心態(tài) 社會(huì) 義 家庭 忠 客戶 孝 個(gè)人 知 下級(jí) 敬 領(lǐng)導(dǎo) 仁 同事 信 團(tuán)隊(duì) 禮 公司 德 業(yè)績(jī) 和 公司之道：德 正心、誠(chéng)意、格物、致知 的 遵循規(guī)律 之道 “德”的四大假象 缺 德 假 德 德 德 ≠ ≠ ≠ 離 德 德 德 ≠ 喪 德 什么是德？ ?德即 “ 得 ” —— 德者得也 ?物 “ 得 ” 以 “ 生 ” —— 言其所得，謂之德 故大德，必得其位、必得其祿、必得其名、必得其壽 “德”的四要素 德就是凝聚人心之道 德是犧牲局部服從整體 德是放棄短期看長(zhǎng)期 德要相信它 德是公司的凝聚人心之道 德 君子務(wù) 本 ，本立而道生 個(gè)體之德 公司之德 道 仁 德是放棄短期，看長(zhǎng)期 ? 德，過(guò)去是 “ 惪 ” 的變體，由 德的同源詞 “ 植 ” 或“ 稙 ” ， —— 有機(jī)體萌生和成長(zhǎng)的過(guò)程。 ” 駱駝?wù)f： “ 我可以做一件事情，證明高比矮好。 “和”的要素 和的原則性（天） 和的包容性（地） 和的互補(bǔ)共生（人） 和的原則性 —— 天行健，君子以自強(qiáng)不息 ?天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？ 和的包容性 —— 地勢(shì)坤，君子以厚德載物 ?齊侯及臣子聊天，齊侯問(wèn)晏子：你看我們兩個(gè)很 “ 和 ” 。清代哲學(xué)家王夫之（ 16191692）對(duì)此解釋道：從運(yùn)動(dòng)變化的角度看，陰氣和陽(yáng)氣各有各的形象，因而相互對(duì)立、相互斗爭(zhēng)。陰陽(yáng)二氣盡管相互對(duì)立、沖撞、激蕩，卻始終處在絪缊和諧的“道”的統(tǒng)一體之中。在“天 — 地 — 人”中，“人”具有最高的地位；同樣，在“時(shí) — 利 — 和”中，“和”具有最高的價(jià)值。荀子提出“和則一，一則多力”（《荀子 孔子的學(xué)生有子提出“和為貴”（《論語(yǔ) 所謂“同”，則是沒(méi)有不同的因素、不同的聲音、不同的意見(jiàn)，完全相同的事物簡(jiǎn)單相加，不產(chǎn)生新的狀態(tài)、新的東西。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，思想家們把“和”作為一個(gè)哲學(xué)的抽象范疇加以研究，揭示了和諧的價(jià)值、本質(zhì)和機(jī)制。 大中華管理學(xué) 1234 ? 1個(gè)業(yè)績(jī) ? 2層團(tuán)隊(duì) ? 3種文化 ? 4大心態(tài) 社會(huì) 義 家庭 忠 客戶 孝 個(gè)人 知 下級(jí) 敬 領(lǐng)導(dǎo) 仁 同事 信 團(tuán)隊(duì) 禮 公司 德 業(yè)績(jī) 和 十道 十 根 業(yè)績(jī) 之道 和 — 和氣生財(cái) 公司 之道 德 — 遵循規(guī)律 團(tuán)隊(duì)之道 禮 — 禮 讓尊規(guī) 領(lǐng)導(dǎo)之道 仁 — 克己復(fù)禮 下屬之道 敬 — 敬業(yè)樂(lè)群 同事 之道 信 — 言而有信 處世之道 義 — 感恩回報(bào) 客戶之道 孝 — 百年傳承 家庭之道 忠 — 大愛(ài)無(wú)邊 成長(zhǎng)之道 智 — 舉一反三 第二部分 新儒家管理哲學(xué) “ 十益 ” 一 和 ? 1個(gè)業(yè)績(jī) ? 2層團(tuán)隊(duì) ? 3種文化 ? 4大心態(tài) 社會(huì) 義 家庭 忠 客戶 孝 個(gè)人 知 下級(jí) 敬 領(lǐng)導(dǎo) 仁 同事 信 團(tuán)隊(duì) 禮 公司 德 業(yè)績(jī) 和 和 業(yè)績(jī)之道：和 正心、誠(chéng)意、格物、致知 的 和氣生財(cái) 之道 “和”的假象 和 和 附和 妥協(xié) ≠ ≠ 和 相同 ≠ 何為和？ ?“ 喜怒哀樂(lè)之 未發(fā) 謂之中，發(fā)而皆 中節(jié) 謂之和。”子曰： “可謂 明君 矣。” 子曰：“可謂 仕 矣。 中國(guó)體系下的關(guān)系是沒(méi)有真理，沒(méi)有好壞的，是一套權(quán)變體系。 ? 7．正思維：正確的思維，正確的目標(biāo)。 ? 3．正命：正確的職業(yè)。 自天子以至庶人， 壹是皆以修身為本 —— 《 大學(xué) 》 修身為什么 那么重要？ 道不遠(yuǎn)人 為什么要學(xué)國(guó)學(xué)？ ?水能載舟，亦能覆舟 不仕無(wú)義 ?天下興亡，匹夫有責(zé) 狼煙起 江山北望 龍起卷 馬長(zhǎng)嘶 劍氣如霜 心似黃河水茫茫 二十年 縱橫間 誰(shuí)能相抗 恨欲狂 長(zhǎng)刀所向 多少手足忠魂埋骨它鄉(xiāng) 何惜百死報(bào)家國(guó) 忍嘆惜 更無(wú)語(yǔ) 血淚滿眶 馬蹄南去 人北望 人北望 草青黃 塵飛揚(yáng) 我愿守土復(fù)開(kāi)疆 堂堂中國(guó)要讓四方 來(lái)賀 《精忠報(bào)國(guó)》 仁者無(wú)憂， 智者無(wú)惑 勇者無(wú)懼， 義者無(wú)敵 圣人不想征服天下，只想征服自己 ?他并沒(méi)有優(yōu)先成神成圣的語(yǔ)言也沒(méi)有高貴的出生和高超才智的暗示。 ? 10600 ? 2022年 11月26日， 《 于丹 論語(yǔ) 心得 》 首發(fā)式暨簽售儀式上，當(dāng)天店面零售13600余冊(cè)，于丹簽售10600冊(cè)， 創(chuàng)下新中國(guó)圖書(shū)史上單店現(xiàn)場(chǎng)簽售新紀(jì)錄。 ? 90000000萬(wàn)以上 ? 世界銷(xiāo)售排名前 10的書(shū)中，孔子 《 論語(yǔ) 》排在 第三名，雖說(shuō)未能統(tǒng)計(jì)出具體銷(xiāo)量，但是從第四名《 人性的弱點(diǎn) 》90000000萬(wàn)冊(cè)的銷(xiāo)售上可以想象。 ? 格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正 ，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó) 治，國(guó)治而后天下平。 ? 2．正業(yè)：正確的行為。 ? 正確的思想意識(shí)（慧）： ? 6．正見(jiàn)：正確的見(jiàn)解，正確的理念。這些影響很多時(shí)候是相互的。 ● 師傅與伙計(jì)類(lèi)同父子 ?子路入，子曰：“由，知者若何，仁者若何？” 子路對(duì)曰：“知者使人知己， 仁者使人愛(ài)己 。” ?顏淵入，子曰：“回，知者若何，仁者若何？” 顏淵對(duì)曰：“知者自知， 仁者自愛(ài) 。 信任值：你擁有的網(wǎng)絡(luò)價(jià)值有多大？ 0 100 X1 X2 X3 信任值區(qū)間賦值刻度尺 區(qū)間 A 知己 區(qū)間 B 合作 區(qū)間 C 接受 區(qū)間 D 距離 信任程度定義： 距離 ：從心理上距離對(duì)方，不愿與對(duì)方合作 接受 ：從心理上接納對(duì)方，并不反感與對(duì)方合作 合作 ：從心理上認(rèn)同對(duì)方，愿意與對(duì)方一起合作 知己 ：從心理上欣賞、信任對(duì)方，愿意為對(duì)方先付出 大中華管理學(xué)戰(zhàn)略：信任管理 所有的國(guó)學(xué)可以概括成一句話， 那就是：若不進(jìn)圈，一切皆無(wú) 0 100 X1 X2 X3 信任值區(qū)間賦值刻度尺 區(qū)間 A 知己 區(qū)間 B 合作 區(qū)間 C 接受 區(qū)間 D 距離 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng) 該是有道德 的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) ?圈我 有道德就是人與人之間的“仁義” 我 仁 義 信任值量化 國(guó)學(xué)齊家之道 客戶之道（客戶信任值） 領(lǐng)導(dǎo)之道 （員工信任值） 同事之道（同事信任值） 下屬之道（領(lǐng)導(dǎo)信任值） 家庭之道 （家庭信任值） 0 20 35 75 50 30 孔子的戰(zhàn)略人生 ?吾十有五，而有志于學(xué)； ?三十而立； ?四十而不惑； ?五十而知天命； ?六十而耳順； ?七十而從心所欲，不逾矩。 儒家 —— 什么是“和” 在中國(guó)古代典籍中，“和”的概念出現(xiàn)很早，在甲骨文和金文中都有“和”字；在《易經(jīng)》“兌”卦中，“和”是大吉大利的征象；在《尚書(shū)》中，“和”被廣泛地應(yīng)用到家庭、國(guó)家、天下等領(lǐng)域中去，用以描述這些組織內(nèi)部治理良好、上下協(xié)調(diào)的狀態(tài)。這里所謂的“和”，指的是由諸多性質(zhì)不同或?qū)α⒌囊蛩貥?gòu)成的統(tǒng)一體，這些相互對(duì)立的因素同時(shí)又相互補(bǔ)充相互協(xié)調(diào)，從而形成新的狀態(tài)，產(chǎn)生新的事物。換句話說(shuō)，和諧的本質(zhì)，在于統(tǒng)一體內(nèi)多種因素的差異與協(xié)調(diào)。所謂“和為貴”，就是認(rèn)為和諧是天底下最珍貴的價(jià)值，是人世間最美好的狀態(tài)。公孫丑下》）的主張，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)取決于人心的向背，只要組織內(nèi)部和諧，上下齊心合力，就能無(wú)往而不勝。 在這里，和諧是陰陽(yáng)二氣相互激蕩而產(chǎn)生的狀態(tài)，而陰陽(yáng)二氣則是和諧狀態(tài)的內(nèi)在機(jī)制。太和篇》）的命題。這種思維方式，被后人稱(chēng)之為“和諧的辯證法”。 ” 羊說(shuō)： “ 不對(duì)，長(zhǎng)的矮才好呢。老牛說(shuō)： “ 你們倆都只看到別人的短處，看不到別人的長(zhǎng)處。 ” ? 子曰： “ 善人 為邦百年 ，亦可以勝殘去殺矣。 第二層是中德：有鄰之德。 —— 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” “禮”假象二： 禮 ≠客套 對(duì)于不太熟悉的人，我們只是出于 保護(hù)自己情緒不受干擾而客氣了一 下。 禮是天之法則，世之 規(guī)則，是人與人之間 關(guān)系的范例 禮 使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等等級(jí)制中都有 恰當(dāng)?shù)牡匚?。孔子說(shuō)： “ 自己不去祭，如 同不祭） 孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍 也，孰不可忍也？ 好禮 ” 非禮勿聽(tīng) ” 子曰： “ 可謂 士 矣。 ” 子曰： “ 可謂 明君 矣。信而后諫；未信，則以為謗也。 誨人不倦 朕躬有罪， 無(wú)以萬(wàn)方； 萬(wàn)方有罪， 罪在朕躬。 ? 他面對(duì)背叛他的并要臵他于死地的兄弟放下了屠刀； ? 他接納了被人擄走又懷了孕歸來(lái)的妻子和仇人的孩子； ? 他把草原安寧，天下一統(tǒng)和最終消滅戰(zhàn)爭(zhēng)作為自己的理想； ? 這時(shí)候他稱(chēng)了萬(wàn)人景仰的成吉思汗。 ”曰： “ 恭、寬、信、敏、惠 。 ” ? 子張?jiān)唬?“ 何謂五美？ ” ? 子曰： “ 君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。 五 敬 ? 1個(gè)業(yè)績(jī) ? 2層團(tuán)隊(duì) ? 3種文化 ? 4大心態(tài) 社會(huì) 義 家庭 忠 客戶 孝 個(gè)人 知 下