文心雕龍-原文和譯文-全文預(yù)覽

　　

【正文】 持人的情性的。 〔譯文〕 虞舜曾說過： “詩是思想情感的表達，歌則是引申發(fā)揮這種思想情感。 六、明詩 （一） 大舜云： “詩言志，歌永言 。山川無極，情理實勞 2。可見屈、宋對后人的啟發(fā)，并不限于某一個時期而已。 〔譯文〕 從王褒《九懷》以后，許多作品都學(xué)習(xí)《楚辭》，但屈原和宋玉的好榜樣總是趕不上。故其敘情怨，則郁伊而易感 4；述離居 5，則愴怏而難懷 6；論山水，則循聲而得貌 7；言節(jié)候，則披文而見時 8。因此，《離騷》和《九章》是明朗、華麗而能 哀感地自抒意志，《九歌》和《九辯》則辭句美妙而表情動人，《遠游》和《天問》的內(nèi)容奇?zhèn)ザ霓o機巧，《招魂》和《大招》的外觀華艷而又有內(nèi)在的美，《卜居》顯示出曠達的旨趣，《漁父》寄托著不同流合污的才情。總之，講《楚辭》中和經(jīng)書相同的有這樣一些內(nèi)容，說它夸張?zhí)撜Q的描寫也有這樣一些地方。在《天問》里說什么共工觸倒了地柱，后羿射掉了九個太陽；在《招魂》里說，一個拔樹木的人有九個頭，地神有三只眼睛，那是神怪的傳說。《涉江》 里拿虬和龍來比喻好人，《離騷》里拿云和虹來比喻壞人，那是《詩經(jīng)》里的 “比 ”和 “興 ”的表現(xiàn)方法。故能氣往轢古 44，辭來切今 45，驚采絕艷，難與并能矣。故論其典誥則如彼 29，語其夸誕則如此。康回傾地 19，夷弄彃日 20，木夫九首 21，土伯三目 22：譎怪之談也 23。虬龍以喻君子 7，云蜺以譬讒邪 8：比興之義也 9。這些稱贊或指責都著眼于表面，常常不符合實際，那就是鑒別不精當，玩味而沒有查考。《離騷》里邊常有根據(jù)經(jīng)書來寫的，例如說駕龍乘鳳，是根據(jù)《易經(jīng)》中關(guān)于乘龍的比喻；說昆侖和流沙，是根據(jù)《禹貢》中關(guān)于土地的記載。但 是班固卻認為：屈原喜歡夸耀自己的才學(xué)，懷著怨恨而投水自殺；他在作品中講到后羿、過澆、二姚的故事，與《左傳》中的有關(guān)記載不符合；講到昆侖和懸圃，又是儒家經(jīng)書所不曾記載的。后來涌現(xiàn)出一些奇特的妙文，那就是《離騷》一類的作品了。雅》 34。然其文辭麗雅，為詞賦之宗 19，雖非明哲，可謂妙才。可是經(jīng)過兩漢，由于大量的緯書出現(xiàn)而攪亂了經(jīng)書。世歷二漢 4，朱紫騰沸 5。張衡擔心緯書迷惑人們的學(xué)習(xí)，曾奏請漢帝下令禁絕；荀悅則為其中攙雜一些真的而惋惜，所以他不同意完全燒毀。平子恐其迷學(xué) 7，奏令禁絕；仲豫惜其雜真 8，未許煨燔 9。所以，桓譚痛恨讖緯的虛偽，尹敏嘲笑讖緯的不實，張衡揭發(fā)讖緯的謬誤，荀悅辨明讖緯是假托。于是，那些方技術(shù)士，便用詭詐的方法來牽強附和：有的講歷象占卜，有的預(yù)言災(zāi)難變異；還有鳥的叫聲好像人語，蟲子吃樹葉形成文字等等，各種各樣讖緯之說的發(fā)展蔓延，都一定要假托孔子。 〔譯文〕 河圖、洛書的出現(xiàn)，是由于上天有美好的旨意，用以預(yù)兆圣賢，而不是為了配合經(jīng)書。東序秘寶，朱紫亂矣 21！至于光武之世 22，篤信斯術(shù) 23，風化所靡 24，學(xué)者比肩 25。故河不出圖，夫子有嘆 4，如或可造 5，無勞喟然 6。如果是先有緯書而后有經(jīng)書，這就違背了經(jīng)緯相織的正常規(guī)律。這是證明緯書為偽托的第二點。這是證明緯書為偽托的第一點。商周以前，圖箓頻見 15，春秋之末，群經(jīng)方備，先緯后經(jīng)，體乖織綜 16，其偽四矣，偽既倍摘 17，則義異自明。按經(jīng)驗緯，其偽有四：蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜 5，絲麻不雜 6，布帛乃成；今經(jīng)正緯奇，倍擿千里 7，其偽一矣。系辭》中所說： “黃河出圖，洛水出書，圣人效法它。但世敻文隱 7，好生矯誕 8，真雖存矣，偽亦憑焉 9。 四、正緯 （一） 夫神道闡幽 1，天命微顯 2。 〔譯文〕 總之，經(jīng)書上闡述了天、地、人最經(jīng)常的道理；要從這里吸取教訓(xùn)，便應(yīng)深深地鉆研經(jīng)書。糾正這種錯誤，使之回到經(jīng)書的正路上來，不就好了嗎？ （四） 贊曰：三極彝道，訓(xùn)深稽古 1。孔子用 “文、行、忠、信 ”四項來教育學(xué)生，而把 “文 ”放在首要地位；正如美玉必須有精致的花紋一樣， “文 ”是和其他三項相配合的。如果能根據(jù)經(jīng)書來制定文章的格式，學(xué)習(xí)經(jīng)書中的詞匯來豐富語言，這就如同靠近礦山來煉銅，煎熬海水來制鹽。勵德樹聲 25，莫不師圣；而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。若稟經(jīng)以制式 11，酌雅以富言 12，是仰山而鑄銅 13，煮海而為鹽 也。后世的人向它們學(xué)習(xí)，一點不嫌太晚；前代學(xué)者用了很久，也并不嫌過早。總起來看，《尚書》的文字看起來似乎古奧一些，只要尋找出所講的道理，還是易于領(lǐng)會的；《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含義，卻又深奧難懂。《禮經(jīng)》可以樹立體制，它根據(jù)各種事務(wù)來制訂法度，其中的條款非常詳細周密；執(zhí)行起來，有明顯的效果；任意從中取出一詞一句，沒有不是十分可貴的。《尚書》主要是記言的，只是文字不易理解；但如懂得古代語言，它的意義也就很明白了。是以往者雖舊，余味日新；后進追取而非晚，前修文用而未先 31。《春秋》辨理，一字見義；“五石 ”、 “六鷁 ”21，以詳略成文 22， “雉門 ”、 “兩觀 ”23，以先后顯旨；其婉章志晦 24，諒以邃矣 25。故子夏嘆《書》 9： “昭昭若日月之明 10，離離如星辰之行。這就像千萬斤重的大鐘，決不會發(fā)出細小的聲音來。自從經(jīng)過孔子對古書的整理，它們的精華都放射出光芒。 〔譯文〕 說明天、地、人的經(jīng)常的道理的，這種書叫做 “經(jīng) ”。于是《易》張《十翼》 15，《書》標 “七觀 ”16，《詩》列 “四始 ”17，《禮》正 “五經(jīng) ”18，《春秋》 “五例 ”19。 “經(jīng) ”也者，恒久之至道，不刊之鴻教也 2。他們把精妙的道理寫成文章，以自己靈秀的氣質(zhì)構(gòu)成文采。精理為文，秀氣成采 3。顏闔說： “孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加裝飾似的，只追求華麗的辭藻。倘能這樣安排文辭，就能避免單純追求奇異的毛病；這樣建立起來的論點，也就能得到辭句明確的益處了。系辭》說： “辨明事物并給以恰當?shù)恼f明，有了明確的辭句就可以充分表達了。然則圣文之雅麗，固銜華而佩實者也 20。雖精義曲隱 11，無傷其正言；微辭婉晦 12，不害其體要。 三） 是以子政論文 1，必征于圣 2；稚圭勸學(xué) 3，必宗于經(jīng) 4。此外，有的文章講得像《夬》卦所說的那樣決斷干脆，有的文章寫得像《離》卦所說的那樣清楚透徹：這就是用明白的道理來建立文章主體的例子。又如《詩經(jīng) 征之周、孔 18，則文有師矣。《邠詩》聯(lián)章以積句 9，《儒行》縟說以繁辭 10：此博文以該情也。由此可見，思想要充實而語言要有文采，情感要真誠而文辭要巧妙：這就是寫作的基本法則。這些都是事業(yè)方面以文為貴的例證。所以，對較遠的，孔子稱贊過唐堯之世，說那時的文化興盛煥發(fā)；對較近的，他贊美過周代，說那時的文化豐富多采，值得效法。用述作來培養(yǎng)人的性情，古代圣賢在這方面 有很大的成就。 ”18 泛論君子，則云： “情欲信，辭欲巧。此政化貴文之征也。陶鑄性情 3，功在上哲 4。 〔譯文〕 總之，自然之道的基本精神是精妙的，應(yīng)根據(jù)這種精妙的道理來從事教育。 ”文辭之所以能夠鼓動 天下，就因為它是符合自然之道的原故。他們效法河圖和洛書用蓍草和龜甲來占卜，觀察天文以窮究各 3 種變化，學(xué)習(xí)過去的典籍來完成教化；然后才能治理國家，制定出恒久的根本大法，發(fā)展各種事業(yè)，使文辭義理發(fā)揮巨大的作用。故知：道沿圣以垂文，圣因文而明道；旁通而無滯13，日用而不匱 14。他提煉自己的思想感情，寫成美妙的文字；他的教化可以遠及千里之外，他的道德學(xué)問可以流傳到萬代之后。o搖）辭》；它如玉石的花紋，含蓄而豐富；精確的內(nèi)容，堅實而深刻。大舜作歌，已是抒寫自己的情志了；伯益和后稷的建議，也下開章奏的風氣。可見言論必須有文采，這是宇宙的基本精神！至于黃河有龍獻圖，從而產(chǎn)生出八卦；洛水有龜獻書，從而醞釀出 “九疇 ”；還有玉版上刻了金字，綠簡上寫著紅字等有實有華的東西出現(xiàn)，這些是誰主持的呢？也不過是自然之理罷了。至夫子繼圣，獨秀前哲 40；熔鈞《六經(jīng)》 41，必金聲而玉振 42；雕琢情性，組織辭令 43；木鐸起而千里應(yīng) 44，席珍流而萬世響 45；寫天地之輝光，曉生民之 耳目矣。夏后氏興 26，業(yè)峻鴻績 27；九序惟歌 28，勛德彌縟 29。言之文也，天地之心哉 9！若乃河圖孕乎八卦 10，洛書韞乎九疇 11，玉版金鏤之實 12，丹文綠牒之華 13，誰其尸之 14？亦神理而已 15。所以，只要有形體就會有文采，有聲音就會有節(jié)奏。龍和鳳以美麗的鱗羽，表現(xiàn)出吉祥的征兆；虎和豹以動人的皮毛，而構(gòu)成壯麗的雄姿。后來出現(xiàn)鐘聚著聰明才智 2 的人類，就和大地并稱為 “三才 ”。夫以無識之物，郁然有彩 26；有心之器，其無文歟 27？ 〔譯文〕 文的意義是很重大的。云霞雕色，有逾畫工之妙 19；草木賁華 20，無待錦匠之奇21。為五行之秀 15，實天地之心 16。 1 《文心雕龍》 原文與譯文 （ 網(wǎng)上轉(zhuǎn)載， 只 為 學(xué)習(xí)使用，如侵權(quán)請刪除） 劉勰 著 牟世金 譯注 一、 原道 P01 二、 征圣 P03 三、 宗經(jīng) P04 四、 正緯 P06 五、 辨騷 P08 六、 明詩 P10 七、 樂府 P13 八、 詮賦 P15 九、 頌贊 P17 十、 祝盟 P18 十 一、銘箴 P20 十二、誄碑 P22 十三、哀弔 P24 十四、雜文 P26 十五、諧隱 P28 十六、史傳 P30 十七、諸子 P34 十八、論說 P36 十九、詔策 P39 二十、檄移 P41 二一、封禪 P43 二二、章表 P45 二三、奏啟 P46 二四、議對 P49 二五、書記 P51 二六、神思 P55 二七、體性 P57 二八、風骨 P58 二九、通 變 P60 三十、定勢 P62 三一、情采 P64 三二、熔裁 P65 三三、聲律 P67 三四、章句 P69 三五、麗辭 P70 三六、比興 P72 三七、夸飾 P74 三八、事類 P75 三九、練字 P77 四十、隱秀 P80 四一、指瑕 P81 四二、養(yǎng)氣 P83 四三、附會 P85 四四、總術(shù) P86 四五、時 序 P88 四六、物色 P92 四七、才略 P94 四八、知音 P97 四九、程器 P99 五十、序志 P101 上卷 125 一、原道 （一） 文之為德也 1，大矣；與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜 2，方圓體分 3，日月疊璧 4，以垂麗天之象 5；山川煥綺 6，以鋪理地之形 7。惟人參之，性靈所鐘 13，是謂三才 14。龍鳳以藻繪呈瑞 17，虎豹以炳蔚凝姿 18。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣 25。天上看到光輝的景象，地上看到絢麗的風光；天地確定了高和低的位置，構(gòu)成了宇宙間的兩種主體。人以外其他事物，無論是動物或植物，也都有文采。還有林木的孔 竅因風而發(fā)出聲響，好像竽瑟和鳴；泉流石上激起的音韻，好像磬鐘齊奏。庖犧畫其始 5，仲尼翼其終 6，而《乾》、《坤》兩位 7，獨制《文言》 8。元首載歌 23，既發(fā)吟詠之志；益、稷陳謨 24，亦垂敷奏之風 25。重以公旦多材 36，振其徽烈 37，剬《詩》緝《頌》 38，斧藻群言 39。伏犧首先畫了八卦，孔子最后寫了《十翼》；而對《乾》、《坤》兩卦，孔子特地寫了《文言》。唐堯、虞舜的時候，作品越來越多。周文王被殷帝拘留的時候，寫成了《易經(jīng)》的《卦爻（ y225。他整 理《六經(jīng)》，正如在音樂上集各種樂器聲音之大成似的。取象乎河洛 6，問數(shù)乎蓍龜 7，觀天文以極變 8，察人文以成化 9；然后能經(jīng)緯區(qū)宇 10，彌綸彝憲 11，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義 12。 〔譯文〕 從伏犧到孔子，前者開創(chuàng)，后者加以發(fā)揮，都是根據(jù)自然之道的基本精神來進行著作，鉆研精深的道理來從事教育。系辭》里說： “能夠鼓動天下的，主要在于文辭。龍圖獻體，龜書呈貌 5；天文斯觀 6，民胥以效 7。因此，在觀察天文的同時，也該學(xué)習(xí)人文來完成教育 二、征圣 （ 一） 夫作者曰 “圣 ”1，述者曰 “明 ”2。是以遠稱唐世，則煥乎為盛 11；近褒周代，則郁哉可從 12。褒美子產(chǎn) 17，則云： “言以足志，文以足言。 〔譯文〕 所謂 “圣 ”，就是能夠獨立創(chuàng)造的人；所謂 “明 ”，就是能夠繼承闡發(fā)圣人學(xué)說的人。古代圣王的教訓(xùn)，在古書上記載著；孔子的言行，都充分表現(xiàn)在他的教導(dǎo)人的言論里。宋國曾用最隆重的宴會招待賓客，由于談話富有文采，孔子特使弟子記錄下來。這些都是個人修養(yǎng)方面以文為貴的例證。故《春秋》一字以褒貶， “喪服 ”舉輕以包重 8：此簡言以達旨也。故知繁略殊形，隱顯異術(shù) 15；抑引隨時 16，變通會適 17。如像《春秋》就 常用極少的文字來贊揚或批評，《禮記》里常用輕的喪服來概括重的喪服：這就是用較少的語言來表達主要思想的例子。儒行》也常用復(fù)雜的敘述和豐富的辭句：這就是用較多的文辭來詳盡地抒發(fā)情意的例子。所有這些，如果以周公、孔子的文章做標準，那么