馬克思主義中國(guó)化學(xué)習(xí)心得-全文預(yù)覽

　　

【正文】 民出版社，2012．［2］張靜．馬克思主義中國(guó)化基本問(wèn)題［M］．天津:南開(kāi)大學(xué)出版社，2010.［3］丁俊萍．馬克思主義中國(guó)化史(第一卷)［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015． ［4］毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論［M］．北京:高等教育出版社，2015.［5］陳占安．“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)內(nèi)涵［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2007(1)． ［6］梅榮政．馬克思主義中國(guó)化史［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.第三篇：馬克思主義中國(guó)化學(xué)習(xí)心得馬克思主義中國(guó)化學(xué)習(xí)心得 馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是在發(fā)現(xiàn)和解決我國(guó)實(shí)際問(wèn)題中形成的一門(mén)科學(xué)，也是指導(dǎo)和推動(dòng)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)各領(lǐng)域問(wèn)題的根本思路。在四對(duì)范疇的梳理中我們可以這樣來(lái)概括表達(dá)馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵，即馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)是馬克思主義基本原理與中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和研究解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，并將這一結(jié)合過(guò)程中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)提煉加工上升為理論，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，形成在內(nèi)容上民族化和時(shí)代化、在形式上富有中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派的中國(guó)化馬克思主義理論。形式層面的中國(guó)化，則要求馬克思主義的基本原理必須通過(guò)民族的語(yǔ)言形式表達(dá)出來(lái)，并通過(guò)符合中國(guó)實(shí)際的制度形式落在實(shí)處。全面科學(xué)地把握馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵，就是要樹(shù)立馬克思主義的主體地位和理論自信，積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分，這不僅可以使馬克思主義在中國(guó)帶有鮮明的民族特性，也會(huì)促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)邁向現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。學(xué)術(shù)界已有的對(duì)于馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的闡述，往往缺乏對(duì)這一概念不斷演進(jìn)過(guò)程中各元素主、客體地位的論述。另一個(gè)則是縱向意義上的特殊性，即時(shí)代性。另一個(gè)是馬克思主義基本原理怎樣才能解決中國(guó)面臨的問(wèn)題。全面科學(xué)地把握馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵，就是要將其理解為理論與實(shí)踐相輔相成、互動(dòng)共進(jìn)的過(guò)程。同時(shí)，馬克思主義中國(guó)化并非只是馬克思主義理論融入到實(shí)踐中去，其內(nèi)在地也要求將實(shí)踐產(chǎn)生的眾多寶貴經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行提煉，升華為理論，從而讓馬克思主義在“理論－實(shí)踐－理論”的運(yùn)動(dòng)中得到豐富和發(fā)展。目前，學(xué)界已有的研究緊緊跟隨了毛澤東對(duì)于“馬克思主義中國(guó)化” 的經(jīng)典界定，并在此基礎(chǔ)上從不同解釋框架出發(fā)衍生出不同的內(nèi)涵表述，但這些論述散亂之余也存在各自的不足，要完整統(tǒng)攝這些元素并提出清晰的馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵，需要我們從以下幾對(duì)范疇入手進(jìn)行系統(tǒng)梳理。這種“分層”的視角在一定程度上提供了我們思考馬克思主義中國(guó)化的有益角度，但其揭示的僅僅是一個(gè)側(cè)面而非全貌，也往往造成作為有機(jī)整體的馬克思主義主義中國(guó)化概念被人為割裂開(kāi)來(lái)。有學(xué)者認(rèn)為，我們通常所講的運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題意義上的馬克思主義中國(guó)化，實(shí)質(zhì)是政治層面的中國(guó)化，而學(xué)術(shù)層面的中國(guó)化則是指“哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的中國(guó)化，其任務(wù)就是建立具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。還有學(xué)者進(jìn)一步在抽象層面分析了馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程，將馬克思主義中國(guó)化的概念視作“是由對(duì)中國(guó)人民解放發(fā)展事業(yè)而言的外生、內(nèi)生形態(tài)的漸次生成、循環(huán)演進(jìn)所構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體”，它并不是“一次成型、一成不變的凝固抽象體”。第二種解釋框架是“過(guò)程論”，其特征是把馬克思主義中國(guó)化看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，著重考察這一概念的生成過(guò)程、階段及其源流并從中把握其內(nèi)涵。第二，總結(jié)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。其三，用馬克思主義研究和總結(jié)中國(guó)歷史、整理中國(guó)文化。或?qū)ⅠR克思主義中國(guó)化解讀為三重內(nèi)涵，即運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，提升實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)為理論，植根馬克思主義于中國(guó)優(yōu)秀文化之中。需要指出的是，這些解釋框架之間并不存在根本性分歧，其差異僅僅在于解釋的角度和側(cè)重點(diǎn)不同。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平著重強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為馬克思主義中國(guó)化進(jìn)一步發(fā)展的土壤和凝聚民族力量、推動(dòng)民族復(fù)興的精神寶庫(kù)的重大意義，樹(shù)立了馬克思主義中國(guó)化新的高度。”從而進(jìn)一步豐富了馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵。不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。”這些論述表明，進(jìn)入新的歷史時(shí)期，馬克思主義中國(guó)化取得了豐碩的成果，經(jīng)由中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷總結(jié)凝練而提出的馬克思主義的時(shí)代化成為馬克思主義中國(guó)化的重要主題。在這之后，江澤民、胡錦濤等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也在不同場(chǎng)合多次使用馬克思主義中國(guó)化這一概念。有鑒于此，鄧小平盡管并未直接使用馬克思主義中國(guó)化這一概念，但仍然清醒地認(rèn)識(shí)到:“馬克思主義理論從來(lái)不是教條，而是行動(dòng)的指南。另一方面也表明，將馬克思主義民族化、本土化以解決中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，已經(jīng)成為全黨理論上的共識(shí)和自覺(jué)地行動(dòng)。毛澤東是馬克思主義中國(guó)化的首倡者，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的典范。在這段經(jīng)典論述中，毛澤東深刻指出:“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)。但由于此時(shí)馬克思主義剛剛在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，翻譯、闡釋和啟蒙還是其首要任務(wù)，黨在理論和實(shí)踐上尚不成熟，這些思想萌芽還僅僅停留在理論層面而并未真正融會(huì)到革命實(shí)踐中去。李大釗在《再論問(wèn)題與主義》一文中曾提出:“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。一、馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和演變馬克思主義從來(lái)不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)借以解放自己和解放全人類(lèi)的思想武器。科學(xué)內(nèi)涵馬克思主義從傳入中國(guó)開(kāi)始，與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化就是其內(nèi)在要求。如今，馬克思主義中國(guó)化研究成為馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科之下重要的二級(jí)學(xué)科已有十年，但作為這一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域研究的前提性問(wèn)題，馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵在學(xué)界仍然存在不同的解讀。對(duì)于現(xiàn)實(shí)工作的指導(dǎo)意義即是：通過(guò)行政部門(mén)的一切行政行為及不斷向大眾化推進(jìn)，使廣大群眾也能理解并深入實(shí)踐，使我們對(duì)馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新成果日益深入人心，才能使我們行政職能表現(xiàn)出強(qiáng)大的感召力。其次是一種通俗化的表述形式，即用大眾化的語(yǔ)言來(lái)把深刻的道理表達(dá)出來(lái)。因此，在現(xiàn)實(shí)工作中也應(yīng)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下始終站在更廣闊的戰(zhàn)略高度，在行政過(guò)程中依靠馬克思主義中國(guó)化的思想不斷創(chuàng)新，讓一切行政行為經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，符合廣大群眾的根本利益，提高行政公信力。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。黨的十六大以來(lái)，黨中央又提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀、推動(dòng)建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)等一系列重大戰(zhàn)略思想。所以，只要我們結(jié)合實(shí)際工作貫徹和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，保證具備這樣的兩個(gè)特性，那么它就能使行政職能煥發(fā)強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、號(hào)召力，也就實(shí)現(xiàn)了行政公信力的提高。只有敢于直面問(wèn)題、代表進(jìn)步和正義才能獲得群眾的擁戴；從“為了誰(shuí)”、“依靠誰(shuí)”出發(fā)，才能判斷出“我是誰(shuí)”、站在誰(shuí)的價(jià)值立場(chǎng)上，同時(shí)還要看產(chǎn)生什么樣的后果，誰(shuí)受益、誰(shuí)擁護(hù)，是否經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)等等。因?yàn)槲覀儚氖碌氖聵I(yè)是前無(wú)古人的，無(wú)法借鑒就只能通過(guò)馬克思主義中國(guó)化的核心精神來(lái)科學(xué)分析與預(yù)測(cè)。所以在實(shí)際工作中無(wú)論任何問(wèn)題都應(yīng)看到其“兩面性”，不簡(jiǎn)單下判斷，必須堅(jiān)持客觀分析、全面分析，同時(shí)應(yīng)積極采納多渠道意見(jiàn)并對(duì)群眾的合理訴求進(jìn)行深入、充分考慮。二、將馬克思主義中國(guó)化思想轉(zhuǎn)化為工作實(shí)際是正確落實(shí)的基礎(chǔ) 由于馬克思主義中國(guó)化的特性是圍繞中國(guó)實(shí)際問(wèn)題為核心的，所以轉(zhuǎn)化的過(guò)程也就是在關(guān)鍵性問(wèn)題上始終貫徹其思想的過(guò)程。也就是說(shuō)，應(yīng)用其解決中國(guó)問(wèn)題，要以馬克思主義的立場(chǎng)和方法為知道，但不能脫離中國(guó)的文化環(huán)境，不能脫離中國(guó)人的思維方式，更不能脫離中國(guó)人的生存狀態(tài)。其根基在于實(shí)踐，動(dòng)力在于直面和應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題，是問(wèn)題在主導(dǎo)和推動(dòng)者馬克思主義中國(guó)化，所以也應(yīng)以問(wèn)題為實(shí)踐過(guò)程的向?qū)А５谝黄厚R克思主義中國(guó)化學(xué)習(xí)心得馬克思主義中國(guó)化學(xué)習(xí)心得 馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是在發(fā)現(xiàn)和解決我國(guó)實(shí)際問(wèn)題中形成的一門(mén)科學(xué)，也是指導(dǎo)和推動(dòng)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)各領(lǐng)域問(wèn)題的根本思路。從現(xiàn)實(shí)進(jìn)程之中去看，馬克思主義中國(guó)化呈現(xiàn)在我們面前的事一個(gè)個(gè)具體的、實(shí)際的問(wèn)題。其次，從形式上看，馬克思主義“中國(guó)化”的過(guò)程不是“中國(guó)文化”的過(guò)程，而是中國(guó)文化借鑒外國(guó)文化的同時(shí)不斷發(fā)揚(yáng)光大的過(guò)程。所以應(yīng)鼓勵(lì)和發(fā)動(dòng)最廣大群眾深刻理解并應(yīng)用馬克思主義中國(guó)化的基本思想，且不斷實(shí)踐；行政部門(mén)也應(yīng)始終站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上，堅(jiān)持以人為本的工作思路。唯物辯證法人為“任何事物都具有兩面性”，即毛主席所說(shuō)的“一分為二”。“與時(shí)俱進(jìn)”的科學(xué)發(fā)展觀就是要求我們站在時(shí)代的前沿，以問(wèn)題為導(dǎo)向，不斷發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題。人們辦任何事情都有自己的利益立場(chǎng)或價(jià)值取向，所以判斷一個(gè)人或組織的價(jià)值取向，只要看他對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度、解決問(wèn)題的立場(chǎng)即可。“大眾化”是指通過(guò)人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐所形成的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，再回到人民群眾中去，讓群眾聽(tīng)得進(jìn)、聽(tīng)得懂、聽(tīng)得信，為他們所掌握。中國(guó)共產(chǎn)黨先后創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。只有始終貫徹并切實(shí)推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化才能使行政職能煥發(fā)出強(qiáng)大的創(chuàng)造力。在我們這個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)，黨在推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中肩負(fù)任務(wù)的艱巨性、復(fù)雜性、繁重性世所罕見(jiàn)。所謂馬克思主義的大眾化，首先是一種研究取向，即運(yùn)用馬克思主義的思想和方法來(lái)研究和解決大眾所關(guān)心的各種問(wèn)題，如此所研究的成果就是大眾化的。當(dāng)前，馬克思主義大眾化的主要任務(wù)是宣傳和普及當(dāng)代馬克思主義研究的最新成果，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，積極推動(dòng)馬克思主義的大眾化和通俗化，根據(jù)廣大群眾特別是城鄉(xiāng)基層群眾的實(shí)際理解能力、思維方式、文化習(xí)俗及生活習(xí)慣，用干部群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式、通俗易懂的語(yǔ)言，把中國(guó)特色社會(huì)主義理論的內(nèi)容和要求進(jìn)行深入淺出的闡釋使深?yuàn)W的道理通俗化、形象化，使之真正為廣大群眾所理解和接受。第二篇：馬克思主義中國(guó)化學(xué)習(xí)心得馬克思主義中國(guó)化學(xué)習(xí)心得摘要:1938年10月，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上提出了馬克思主義中國(guó)化這一命題。馬克思主義中國(guó)化。我們迫切需要從馬克思主義中國(guó)化概念的演進(jìn)歷程和學(xué)界已有觀點(diǎn)的梳理入手，理清其科學(xué)內(nèi)涵，為馬克思主義中國(guó)化研究這一學(xué)科的發(fā)展提供學(xué)理支撐。中共早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、瞿秋白等在不同場(chǎng)合已經(jīng)表露出了類(lèi)似的思想。在這一時(shí)期《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義著作的譯介過(guò)程中知識(shí)分子群體也注意到了將歐洲的表達(dá)習(xí)慣和思維方式做了中國(guó)化的轉(zhuǎn)換，為馬克思主義立足中國(guó)打下了文本上的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上所作的《論新階段》的報(bào)告中第一次正式提出了馬克思主義中國(guó)化的命題。”在這里，毛澤東清晰地表達(dá)了馬克思主義中國(guó)化實(shí)質(zhì)是馬克思主義的普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際的適應(yīng)性結(jié)合，這種結(jié)合內(nèi)在地要求我們“按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用”馬克思主義，并且賦予這種結(jié)合以充分的民族形式。”這些論述一方面肯定了毛澤東對(duì)于馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的卓越貢獻(xiàn)。黨在隨后關(guān)于社會(huì)主義建