馬克思主義哲學(xué)原理教學(xué)大綱-全文預(yù)覽

　　

【正文】 獻(xiàn)原理（人的價(jià)值原理）世界觀(guān)：人的價(jià)值有兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足。※原理三 ：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理世界觀(guān)：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)踐的主體。※原理二 ：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)原理世界觀(guān)：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是一切社會(huì)的基本矛盾。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。原理辯證法與形而上學(xué)的分歧世界觀(guān)：唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。方法論：要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，但又不忽視矛盾的次要方面。※原理矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理世界觀(guān)：每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。※原理主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系世界觀(guān)：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，這一矛盾對(duì)事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，特殊性也離不開(kāi)普遍性。矛盾的特殊性主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。（三）矛盾觀(guān)：（7條原理）※原理1：矛盾的普遍性與客觀(guān)性世界觀(guān)：矛盾就是事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一，斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性，同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。★創(chuàng)新的意義：①創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。原理辯證法的革命批判精神原理世界觀(guān)：唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論：我們既要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。方法論：我們既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持把內(nèi)外因結(jié)合起來(lái)。反對(duì)：我們應(yīng)反對(duì)用靜止觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題（反對(duì)形而上學(xué)用靜止地觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀(guān)念。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，把事物說(shuō)成是不可捉摸的不可知論、相對(duì)主義和詭辯論。（二）發(fā)展觀(guān)：（7個(gè)原理）原理運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理世界觀(guān)：世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的；靜止是有條件的、相對(duì)的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。原理系統(tǒng)優(yōu)化的原理世界觀(guān)：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。整體統(tǒng)率部分,整體具有部分根本沒(méi)有的功能；②整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。：聯(lián)系的普遍性要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題,聯(lián)系的客觀(guān)性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。這是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。（2）真理的條件性和具體性要求我們，真理在一定條件下轉(zhuǎn)化為謬誤。原理二：真理的屬性原理世界觀(guān)：真理是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀(guān)的。第二部分：認(rèn)識(shí)論（3個(gè)原理）※原理一：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系世界觀(guān):實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐決定認(rèn)識(shí).(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿.)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用,正確的認(rèn)識(shí),科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。方法論：要用運(yùn)動(dòng)、變化、：離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。規(guī)律是普遍的。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀(guān)、消沉，喪失斗志。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。反對(duì)：反對(duì)實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀(guān)主義。資本十三論，政經(jīng)就搞懂。運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變化起直到思維。事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化，聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)是密不可分的。三、馬克思主義哲學(xué)之所以具有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)樗菚r(shí)代精神的反應(yīng)，毛澤東思想和鄧小平理論就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的兩大理論成果。（主觀(guān)唯心主義和客觀(guān)唯心主義）。二、哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的問(wèn)題，也就是物質(zhì)和意識(shí)的問(wèn)題。：《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話(huà)》。第三，了解共產(chǎn)主義是人全面發(fā)展的社會(huì)。：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話(huà)要點(diǎn)》。第二，了解人民群眾是歷史的主體。教學(xué)目的： 從總體上社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)及其相互聯(lián)系與重要意義。教學(xué)目的： 從宏觀(guān)上把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)。第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和基礎(chǔ)一、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系四、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀(guān)及其現(xiàn)代價(jià)值第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程一、感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的能動(dòng)飛躍二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍三、主體因素和非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用四、堅(jiān)持在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新第三節(jié) 認(rèn)識(shí)的真理性及檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)一、真理的客觀(guān)性二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)四、真理和價(jià)值第四節(jié) 辯證思維的基本方法一、歸納和邏輯二、分析和綜合三、抽象和具體四、邏輯和歷史的統(tǒng)一思考題：、革命的反映論？？？？絕對(duì)主義和相對(duì)主義真理觀(guān)的錯(cuò)誤何在？？掌握這一標(biāo)準(zhǔn)有何現(xiàn)實(shí)意義？？在認(rèn)識(shí)過(guò)程中掌握辯證思維有何作用？教學(xué)參考書(shū)：：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷。第四章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程教學(xué)要求：第一，了解人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)。第一節(jié) 唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)一、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系二、物質(zhì)世界的永恒發(fā)展第二節(jié) 物質(zhì)世界辯證發(fā)展的一般規(guī)律一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律二、質(zhì)量互變規(guī)律三、否定之否定規(guī)律第三節(jié) 物質(zhì)世界聯(lián)系和發(fā)展的基本范疇一、原因與結(jié)果二、偶然性與必然性三、可能性與現(xiàn)實(shí)性四、內(nèi)容與形式五、本質(zhì)與現(xiàn)象思考題：？？，說(shuō)明建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義戰(zhàn)略方針的正確性。第三章 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展教學(xué)要求：第一，了解兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀(guān)。教學(xué)目的：在思想上確立實(shí)事求是的觀(guān)點(diǎn)。：《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》，《列寧全集》第11卷。教學(xué)目的： 明確馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。第一篇：馬克思主義哲學(xué)原理 教學(xué)大綱馬克思主義哲學(xué)原理 教學(xué)大綱