柏拉圖《理想國》讀書報告-預覽頁

　

【正文】 體系就是一個教育體系，公民教育既是政治活動的目的，也是其手段，個體只有成為城邦的公民才能實現他的本質，才能獲得生存的意義?！庇纱顺霭l，柏拉圖《理想國》教育思想的出發點和落腳點始終系于城邦的整體利益，始終把教育與城邦整體聯系在一起，教育為城邦而培養人才，城邦理所當然要設立教育機構，重視教育事業的興辦。柏拉圖認為，優秀的統治者是絕對不可能自發產生的，必須由國家有意識的培養造就，因此，柏拉圖在《理想國》中把國家辦教育作為實現和維護理想城邦治理的根本手段，他主張教育是國家的頭等大事，應由國家舉辦。政治上既然是由哲學家治理國政，軍人保衛國家，手工業者和農民從事生產服從統治，教育就該依據這種社會階層制度來進行，幫助建立和鞏固這種社會關系。小結柏拉圖的《理想國》可謂是一個充滿了頗多教育思想的寶庫，很多至今對我們都有啟發和教育的意義，這樣一部著作并不是閱讀一遍方可領略其中內涵的，在今后的日子里，自己還會對這部著作進行細細的品味，個人覺得閱讀這樣一部著作應帶著與時俱進的思想，將實際情況和理想國中討論的話題進行聯系，也許在其中我們會為教育的當今問題得到解決的辦法或是得到一些啟發。那現在就讓我們通過《理想國》暫時回到文明的古希臘時代，并用辯證的思想來學習。柏拉圖給我們闡釋了真理與藝術的真諦和他所向往的理想之國的雛形，所有的一切都為后世的文化藝術的研究和探索冶國安邦之策奠定了深遠和堅定的基礎。在當今社會，浮躁世俗，金錢名利的時代，我們應該充分的發揮理念的作用。這個倒是和我們所說的共產主義相似。大多數評述政體問題的人雖然可以說不乏高論，但在實際應用方面往往不免誤入歧途。理想國從未真正的存在過，人性與崇高的理想相比就顯得相形見絀了。以現在看來，城邦應該為人服務，以人為本。亞里士多德在《政治學》第四卷里說：“顯而易見，對政體的研究也應屬于同一門科學，它研究什么是最優良的政體，以及若是沒有外部的干擾，什么性質的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合。柏拉圖愛情不是出于異性相互吸引，而是僅僅為了國家獲得優勢后代而生殖?！眹沂亲罡吣康?人以及人的感情和生育只是國家的工具,女人和男人為國家而出生而養育。注釋①亞里士多德 《政治學》，顏一、秦典華譯，中國人民大學出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116頁②羅素《西方哲學史》，何兆武、李約瑟譯，商務印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152頁③《政治學》，第116頁參考文獻:1[古希臘] 柏拉圖 《理想國》郭斌和張竹明譯 商務印書館2亞里士多德 《政治學》，顏一、秦典華譯，中國人民大學出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷3羅素《西方哲學史》，何兆武、李約瑟譯，商務印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷第三篇：柏拉圖的理想國 讀書報告讀后感柏拉圖的《理想國》——尋找正義柏拉圖是古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。他一生著述頗豐，《理想國》是他最著名的代表作。以后的西方哲學，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達的對人性和政治問題的深刻看法?！独硐雵烦浞直憩F了柏拉圖的政治思想，其中哲學家與王的辯證關系也一直為后人稱道。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的？蘇格拉底的反對者認為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。然后在這個正義最多的地方會很容易找出正義的本質。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術品的提供者、醫生、法官等等。除了這些先天的因素，護衛者還需要接受后天教育。關于統治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學家們被授予王權，或者我們現在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學家；除非政治權力和哲學二者合而為一，除非這樣的事發生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日??”其實也就說，統治者應該是個哲學家，或者說哲學家應該成為統治者，用哲學思想來管理民眾。實際上是說，城邦內除了哲學家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因為他們最多只具有三者中的一種美德，而且因為如此，他們有著將自己所具有的美德擴大化的那種趨勢——比如說，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計（節制），政客趨于對于權術更加嫻熟的掌握。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關鍵之處。柏拉圖覺得：為加強思想統治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養、有利于社會發展的。從這點開來，柏拉圖的《理想國》對后世的影響的確是積極并且影響深遠的。反對立法者反復制訂和修改法律，應當尊重前人立法，并且注重宗教祭祀和敬神三、正義的國家——護國者所具備的品質(1)國家的智慧是好的謀劃，用于考慮國家大事，改進國家對內對外關系(2)國家之所以有智慧，是由于他的人數最少的那個部分和這個部分中的最小一部分，這些領導著和統治著它的人們所具有的知識。教育和培養不善，而天賦最好的靈魂在受到壞的教育之后就會變得比誰都壞 a、教育家和詭辯家在用言辭說不服的時候就用行動來強加于人 b、某些私人教師一味迎合眾人意見教授善惡c、有天賦的人因為眾人的尊崇和吹捧驕傲而迷失自我，或者因執著追求真理而為眾人所阻撓（2）不配學習哲學的人與哲學結合：玷污哲學（3）少數哲學家：無用哲學家之所以被認為無用，不在哲學本身，而在人們沒有請哲學家擔任統治者。其中有一人被解禁，看到了火光（其實是太陽的能力）和實物，他的眼睛因此感到痛苦。他看到了善的理念，了解了它是真理和理性的源泉，便不愿在回到洞穴之中。二、通過教育使靈魂轉向，只是它不能正確地把握方向：引導靈魂從變化世界（可見世界）轉向實在（可知世界）（作為國家 建立者，要迫使最好的靈魂到達最高的知識，：（1）“序言”a、計算和數數：數數能同時引起相反感覺，迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身b、幾何學：幾何學的研究對象是可知世界而非可見世界，能將靈魂引向真理（平面幾何與立體幾何）c、天文學：當前天文學研究是研究可見世界的，靈魂向下；真正的天文學研究應當提出問題解決問題，而不應當重視可見事物（2）辯證法（最終、最頂端）：能正確論證每一事物的真實存在，區分實在和可知世界的關系，靠思想本身理解到善者的本質，達到可知世界的頂峰。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。衛國者是少部分管理國家的精英。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權主義國家。柏拉圖書札第七②有這樣一段自白： 我年輕時，總想一旦能獨立工作，就要投身政界。這兩個委員會管理兩區的市場及行政。蘇格拉底嚴詞拒絕，寧死不屈。面對生存環境的艱險，文明人不會尋求妥協，正因為這名正言順的分界，造就了人類與神靈分庭抗禮的局面。他做了，神靈不會給他好果子吃；他不這樣做，人類將遭受滅頂之災。這一情節的設置，與普羅米修斯為救人類而盜取神火有著異曲同工之處。兩位代表著人類利益去冒犯神靈的英雄，一個得到的是萬年的折磨，另一個則面對生命的終結。這個美麗的地方，后來成為了一代又一代行者追尋不止的所在。他們在悲劇中誕生，在悲劇中尋找超越的動力，亦在不竭的奮斗中得到永恒的