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最新中國哲學(xué)簡史讀后感-免費(fèi)閱讀

2026-05-07 05:54 上一頁面

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【正文】只有進(jìn)入第四種境界，人生才閃出亮點(diǎn)。只不過儒家和道家的側(cè)重點(diǎn)不同，儒家重“名教”（把各種社會(huì)關(guān)系規(guī)范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責(zé)”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養(yǎng)性。”（《孟子離婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會(huì)中的道德完全的人。佛家說，生是人生苦痛的根源。　　　　總體而言，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》不失為了解中國哲學(xué)之佳作，其結(jié)合中國的國情對中國哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，并分不同時(shí)期對中國哲學(xué)進(jìn)行差別化研究，同時(shí)采取分階段研究及比較研究的方法，對先秦至民國時(shí)期的中國哲學(xué)思想加以梳理并適當(dāng)解讀。季氏》）“知天命”可以理解為對天所賦予自己的使命的明悟，也可以理解為對大道使命的理解。“君君，臣臣，父父，子子”（《論語以儒家為例，馮友蘭對儒家思想的分析有些浮于表面，其對儒家相關(guān)經(jīng)典的分析本身只能看作眾多解釋中較偏僻的一種，尤其是馮友蘭的分析過于向邏輯辯證思維靠攏，如牟宗三所說：傾向于西方的新實(shí)在論。如以儒家的內(nèi)圣外王與柏拉圖的哲學(xué)王思想相比，將中國的“物極必反”思想與黑格爾的“一切事物均包含其自己的否定”思想相較等等，其談中國哲學(xué)又不僅僅只談中國哲學(xué)。第三階段以先秦時(shí)期的莊子為代表，其主要思想是順乎自然本性能得到相對幸福，天人合一方能得到絕對幸福，強(qiáng)調(diào)物我同一。　　　　最新《中國哲學(xué)簡史》讀后感2　　　　在《中國哲學(xué)簡史》一書中，馮友蘭主要依據(jù)時(shí)間順序?qū)⑾惹刂撩駠鴷r(shí)期中國哲學(xué)各家理論進(jìn)行梳理并加以略微解讀。然而，執(zhí)法人員卻很少去管理，最終才會(huì)引發(fā)后續(xù)的爭端。新儒家提倡的是“中和”。　　　　　　著者在第九章中提到“‘無為’的意義，實(shí)際上并不是完全無所作為，他只是要為得少一些，不要違反自然任意為之。　　　　　　在閱讀這本書之前，實(shí)話說，筆者對中國哲學(xué)的了解僅僅停留在一個(gè)非常膚淺的水平。　　　　最新《中國哲學(xué)簡史》讀后感1　　　　《中國哲學(xué)簡史》是一部享譽(yù)中外、具有世界影響的中國哲學(xué)名著。”看到這里，筆者想到了之前的“孔子熱”現(xiàn)象。而如何規(guī)范政府工作，讓政府做到“無為而治”，則是我們應(yīng)該關(guān)心的話題。　　　　　　最后一個(gè)，是著者在第二十七章提到的一個(gè)觀點(diǎn)“中國人民族主義意識(shí)的發(fā)展歷來是重在文化上，不重在政治上。這樣，又談何各民族一律平等呢？　　　　　　收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：首先，中國哲學(xué)如此博大精深，但為什么當(dāng)下的社會(huì)越來越少人會(huì)關(guān)注它呢？大多數(shù)人寧可學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，都不愿意了解中國的哲學(xué)，難道說中國哲學(xué)就比西方哲學(xué)差嗎？根據(jù)這次的閱讀，不見得是這樣的。第一階段是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的楊朱為代表的隱者，此階段道家的目的是避世全生，基本觀點(diǎn)是“為我”、“重物輕生”。無論是法家在秦朝的興起，還是儒家在漢朝的獨(dú)尊地位，抑或

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