當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)思潮-免費(fèi)閱讀

　　

【正文】 二是人為選擇出生嬰兒性別的情況嚴(yán)重，我國(guó)的新生嬰兒性別比從 1980年代初的 108（每出生 100女孩就有 108男孩出生）發(fā)展到現(xiàn)在的約 117，個(gè)別省份的新生嬰兒性別比更高達(dá) 130以上（如廣東、海南）。 在社會(huì)變革中出現(xiàn)的民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員（ 3） 、 受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員 （ 4） 、 個(gè)體戶 （ 5） 、 私營(yíng)企業(yè)主 （ 6） 、 中介組織的從業(yè)人員 （ 7） 、 自由職業(yè)人員 （ 8） 等社會(huì)階層 ， 都是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者 。 “ 社會(huì)的歷史實(shí)際上就是一部社會(huì)資本積累的歷史 ” 。 同時(shí) ， 法國(guó)結(jié)構(gòu)主義社會(huì)學(xué)分析傳統(tǒng)使得他能夠從社會(huì)總體關(guān)系中去解釋世界 。 1969年 ， 應(yīng)劍橋大學(xué)之邀 ， 他返回英國(guó)任教 ， 同時(shí)攻讀博士學(xué)位 ， 并于 1974年獲得博士學(xué)位 。自由主義認(rèn)為，法律秩序建立在主體權(quán)利基礎(chǔ)上，其意義在于明確具體情況下一定主體所具有的實(shí)際權(quán)利；共和主義則認(rèn)為，這些主體權(quán)利應(yīng)歸功于一種客觀的法律秩序，它促使并確保公民在平等、自主和相互尊重基礎(chǔ)上共同生活，并達(dá)成一致。交往行動(dòng)實(shí)際上是自由平等人之間以語(yǔ)言為媒介、以合作為目的的互動(dòng)，因而它只能是以理解為核心的行動(dòng)。然而，隨著公共領(lǐng)域自身的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，這一概念正面臨著瓦解的危險(xiǎn)；在今日，它只有在一種變化了的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。但是，與此同時(shí)，各大組織表面上又必須擺出公開(kāi)性的姿態(tài)，以確保自身從廣大民眾那里獲得至少是全民表決式的支持。迄今為止一直局限于私人領(lǐng)域內(nèi)的沖突闖入了公共領(lǐng)域。它們確保社會(huì)成為一個(gè)私人自主的領(lǐng)域，并將公共權(quán)威限定在少數(shù)幾個(gè)職能上。 解決這一危機(jī)的方式，是公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)交往行為合理化 。他感覺(jué)不到自己就是他個(gè)人世界的中心，是自己行動(dòng)的創(chuàng)造者 —— 他只是覺(jué)得自己的行動(dòng)及其結(jié)果成了他的主人，他只能服從甚而崇拜它們。 （ 2） 由于科學(xué)和技術(shù)的密切結(jié)合 ， 并日益成為第一生產(chǎn)力 ， 國(guó)家政權(quán)掌握了科學(xué)技術(shù)的管理與運(yùn)用 ， 科技成為統(tǒng)治人們的政治 、 經(jīng)濟(jì) 、 文化生活的工具和解放的桎梏 。 1949年進(jìn)入哥廷根大學(xué) ，學(xué)習(xí)哲學(xué) 、 心理學(xué) 、 經(jīng)濟(jì)學(xué) ， 1954年獲波恩大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位 。 （五）社會(huì)監(jiān)測(cè)與描述 沒(méi)有明確清晰的結(jié)論，但卻很好地描述世界運(yùn)作的方式。 （ 2） 個(gè)人行為是有意識(shí)的構(gòu)造而不是不經(jīng)意地舉動(dòng) 。 ②構(gòu)成社會(huì)的各部分實(shí)際上是互相沖突的。帕森斯和羅伯特 如貧民窟、移民、種族關(guān)、城市化。 并堅(jiān)持用其他社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋社會(huì)事實(shí)，而不是用生理的、心理的特征來(lái)解釋。馬克思 Karl Marx 1818— 1883 馬克思不相信社會(huì)是一個(gè)自行管理的有序的體系。他認(rèn)為社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)社會(huì)的 “ 不變的規(guī)律 ” ，據(jù)此人們可以建立新的秩序。 以 1789年法國(guó)大革命為標(biāo)志的政治和思想大革命 ， 到 19世紀(jì) 40年代 ， 資產(chǎn)階級(jí)革命在歐洲主要國(guó)家已完成； 18世紀(jì)中葉由英國(guó)開(kāi)始 ， 19世紀(jì)擴(kuò)展到整個(gè)歐洲和美國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命 。 自殺類型 利己型自殺；利他型自殺；失范型自殺；宿命型自殺 。Contemporary Sociology Ideology 當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)主要思潮 Hebei Party’s College Department of Philosophy and Sociology 主講人：李志勇 哲學(xué)社會(huì)學(xué)部副教授 哲學(xué)博士 Dr. Li Zhiyong Adjunct Professor 2022/8/23 中共河北省委黨校 2 討論主題 社會(huì)學(xué)是什么 當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論前沿 我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 2022/8/23 中共河北省委黨校 3 什么是社會(huì)學(xué) 社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立及經(jīng)典思想 社會(huì)學(xué)的理論視角 社會(huì)學(xué)的功能 2022/8/23 中共河北省委黨校 4 什么是社會(huì)學(xué) 社會(huì)學(xué)是一門(mén)以人類的社會(huì)生活及其發(fā)展為研究對(duì)象的科學(xué)，它的任務(wù)在于揭示存在于人類社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律。 關(guān)于自殺的結(jié)論 （ 1） 利己型 、 失范型與社會(huì)整合強(qiáng)度成反比；而利他型以及宿命型自殺正好與社會(huì)整合程度成正比率的關(guān)系 。 兩大革命使西方社會(huì)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)型：從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)社會(huì) 、 從封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì) 。 “ 進(jìn)步 ” 與 “ 秩序 ” 是其學(xué)說(shuō)的兩大主題。反之，他把社會(huì)看成是不斷沖突與變遷的。 他在 《 自殺論 》 一書(shū)中，用“ 整合度 ” 這一變量來(lái)解釋自殺率的高低。 芝加哥大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人物 —— 羅伯特 默頓是其兩個(gè)代表。 ③沖突論者認(rèn)為社會(huì)秩序是社會(huì)各部分之間不斷進(jìn)行的沖突的結(jié)果。 （ 3） 符號(hào)的互動(dòng)創(chuàng)造和改變了社會(huì)結(jié)構(gòu) ， 個(gè)人通過(guò)社會(huì)交往的行動(dòng)就會(huì)形成群體行動(dòng) 。 2022/8/23 中共河北省委黨校 30 社會(huì)學(xué)的其他應(yīng)用研究 （一）政策咨詢 政府決策者直接找社會(huì)學(xué)家咨詢，請(qǐng)他們提供有關(guān)社會(huì)事務(wù)的專業(yè)知識(shí)。 199 2022年兩度來(lái)華在清華大學(xué)演講 。 （ 3） 由于國(guó)家資本主義的發(fā)展及科學(xué)管理 ， 技術(shù)的統(tǒng)治代替了階級(jí)統(tǒng)治 ， 階級(jí)矛盾被技術(shù)管理上的矛盾所代替 。 ” 在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，第一是勞動(dòng)的異化。 2022/8/23 中共河北省委黨校 36 公共領(lǐng)域的概念 Public Sphere “ 公共領(lǐng)域首先意指我們社會(huì)生活中的一個(gè)領(lǐng)域，在該領(lǐng)域中，我們能夠形成某種類似于公共輿論的東西。在這兩個(gè)領(lǐng)域之間，憲法進(jìn)一步確保了一個(gè)私人領(lǐng)域的存在。那些不能指望在一個(gè)自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)中獲得滿足的群體需要現(xiàn)在傾向于由國(guó)家來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)。 2022/8/23 中共河北省委黨校 40 Public Sphere 公共領(lǐng)域作為一項(xiàng)原則被削弱了。這意味著，社會(huì)和政治權(quán)力必須在各個(gè)互相競(jìng)爭(zhēng)的組織共同支配下加以理性的重組；并且，這些組織無(wú)論是在它們與國(guó)家，與它們相互間的關(guān)系方面，還是在他們的內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面，都必須對(duì)公共領(lǐng)域作出承諾。他說(shuō)： “ 合理性歸根結(jié)底就是通過(guò)論證演說(shuō)促使自愿聯(lián)合和獲得認(rèn)可的力量的中心經(jīng)驗(yàn)。 第三是對(duì)政治過(guò)程本質(zhì)的理解不同。 1984年出版了最有影響的代表作： 《 社會(huì)的構(gòu)成 》1984年后 ， 又陸續(xù)出版了一些有影響的著作： 1985《 民族－國(guó)家與暴力 》 、 1990《 現(xiàn)代性后果 》 、 1991《 現(xiàn)代性與自我認(rèn)同 》 。 1960年在巴黎大學(xué)文學(xué)院工作 ， 1968年起任歐洲社會(huì)學(xué)中心主任 。 2022/8/23 中共河北省委黨校 50 德里達(dá)：后現(xiàn)代社會(huì) 我們的時(shí)代，是一個(gè)理性化、理智化的時(shí)代，總之，是 “ 世界祛除迷魅 ” 的時(shí)代；這個(gè)時(shí)代的命運(yùn)，是一切終極而崇高的價(jià)值從公眾生活中隱退。 % 2530% % 2022/8/23 中共河北省委黨校 55 新三農(nóng)問(wèn)題：農(nóng)民工、失地農(nóng)民、村落終結(jié) －－全國(guó)約 1億左右進(jìn)城農(nóng)民工。 三是人口出現(xiàn)教育素質(zhì)的逆淘汰，即城市家庭的生育率低，而農(nóng)村家庭的生育率高，每年的新增人口 80％以上分布的農(nóng)村