社會學讀后感-免費閱讀

　　

【正文】 這些矛盾問題并不妨礙我熱愛我的祖國，他只能激發我們的使命感和責任感,去運用我們所學的社會學知識來實現社會的良性與協調發展。以毛澤東為代表的中國共產黨人以馬克思主義理論為指導，把馬克思主義的普遍真理同中國的實際相結合，取得了新民主主義革命社會的勝利，建立了新中國。并形成了獨具特色的中國社會學學派。陳達深入研究中國的人口問題，開中國現代人口普查之端。而在資產階級維新派提倡西學，向西方學習的同時，19世紀末馬克思主義社會學傳入中國。中國的百年社會學大致可以分為兩個時期，這就是以新中國的建立為界，分為前一段近50年的中國早期社會學和后一段50年的中國當代社會學。佛朗索瓦將我們在生活中所感所想以及所遭受的內容作為例子融入了他給我們講述的社會學理論中，這不僅增強了作為讀者對于社會學批判的代入感，也增強了我們對于社會學研究的興趣。也就是說，在我們感到社會不公正的同時，亦是社會為了維護整體的公正性而進行的“自我修正”。它不僅僅是用來分析當前社會現象的理論依據，還是解析政治和意識形態沖突的有效方式。曾被任命負責制定法國初中教育階段的改革方案。可以說社會學是發現提出問題，而神學才能找出問題的本質原因也能從根本上解決問題。要向上流動，先提高自己的教育水平。工資根據你以往的工作經歷商議決定，其中有個前輩，35歲，他有3個孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。人，生下來就不平等。這句話至今縈繞耳邊，時常警醒著我。在進步、改善這方面，我確實需要向美國人學習學習，力求每一天都有一點點進步，每一天都能改善一點點自己的不足之處。韋伯，新教倫理與資本主義精神（二）[M]，李修建、張云澤譯，北京：九州出版社，2006第三篇：社會學概論讀后感（1）重新審視美國人的價值觀，社會學概論讀后感。富蘭克林的事例來說明真正勞動能跟著所具有的能力。路德把《圣經》中的職業翻譯為“天職”，包括蒙召和身份兩重含義，上帝召喚人們并給與指定的身份，按上帝安排從事世俗的工作，代替了以“命令”、“勸告”等強行色彩，旨在說明把職業看作是上帝的旨意，只有堅守崗位，才會被上帝喜歡，眷顧。從在校學生所學專業以及畢業生就業傾向兩者來區別宗教給人們生活帶來的影響。在此，必須聲明兩點來對韋伯思想誤解的澄清：第一，肯定有許多人認為韋伯把宗教作為推動資本主義社會發展的重要因素是一種背離實證主義的觀點，是唯心的論斷，在韋伯此書的前言則聲明了，他只是為了區別其他研究者的慣常思路從另外一個新的而且是特別的觀點來研究資本主義發展的原因，從而打破人們普遍從政治、經濟、文化等傳統研究模式，他并不否定這些觀點，只是在此觀點上增加了宗教對社會的特殊影響力，只是有增無減，更全面的闡釋了資本主義社會的發展歷程哪些因素起到了影響力，他不是站在唯心立場上談的，而是強調了人的精神力量，關注人的主觀思維。——韋伯摘要：縱觀歷史，各學派研究者對于資本主義的興起原因的分析各有千秋，但總體上而言，主要是從政治、經濟、文化等思維領域來解析資本主義的產生和發展，然而，韋伯標新立異，大膽的從宗教思想為源頭來解說資本主義在特定的地域、特定的時間里推動了資本主義的發展，把西方特有的思想基礎——宗教作為解釋資本主義興起的原因，這是對傳統研究模式的突破，更是引起了人們從新思考的機會，整本書以反復辯證的思維構架闡釋了韋伯的思想。在作者談到年齡身份與政治法律制度時，我想到了美國憲法的相關內容，規定美國總統必須年滿35歲，在美國至少生活14年。波普諾的《社會學》第九章的報告彭福陶雪青當我們都老去了，社會會很自然的拋棄我們。男女性角色差異的社會化過程通過兩種機制實現：男女差別對待和“角色模式的認同”。首先，并不是所有的社會群體都需要同時兩方面的領導，比如，屬于首屬群體的“鐵哥們兒”圈，可能就沒有“工具性的”領導；而有些則不需要“表意性的”領導，第二，我認為一個好的社會群體是往往是兩者（“工具性的”和“表意性的”領導）的結合而不是“不同的人扮演”。作為社會群體，自然就有群體角色——“人們在群體中擔任的職務”。你會感到“一切都是熟悉的，一切又都是初次相逢，一切都是理解過的，一切又都在重新理解之中”（蘇力詩）。第八章“性和性別” 作者從各個不同角度描述了男性與女性的差異與特點，作者認為男性總是強大而理性的 保護者，女性卻是溫柔而感性的被保護者。當一個男孩或一個女孩從出生之日起就開始在社會過程中受到性角色期待的教育，并不斷增強這種觀念。為什么這么說呢？之前曾學過鄭杭生主編的《社會學概論新修》（中國人民大學出版社，第三版），對社會學有個初步的“印象”，與該書相比，波氏的書給人的感覺不是那么壓抑，不那么生硬，在很多看似淺顯的論述中總覺得嚴密而深刻。而角色中最引人注目的是“領導”。如果兩者是分開的，就可能造成這樣的矛盾，可能感情維系的領導會對目標實現的領導造成威脅，因為它更具有親和力和凝聚力，可能目標實現的領導因此而被孤立或排擠出群體。對于男女差別對待，這是由于社會的習慣，風俗和人們的期待不同造成的。因為社會往往會認為老年人已經落后于社會中的其他年齡階段的人。同樣擔任州長、議會代表等都有相關的最低年齡限制。關鍵詞：理性 天職 預選說 制欲 出世一、前言自從西方社會學課堂上學習了關于韋伯的一些概論，便被他獨特的思維方式所吸引，所以很想找一些關于他的專著以便更深的了解他的思考，在次我選擇了《新教倫理與資本主義精神》。第二，他所指的資本主義是有時間、地域的限制的。天主教教徒主要從事手工業行業的工作，而新教徒更多的愿意從事高技術和管理行業，從這兩種職業傾向做對比，從中可以看出，所受宗教教育環境不同，其心理精神特征、職業選擇不同，隨著宗教信仰的區分，擇業的不同，漸漸的社會分層就出現了，這也主要說明了宗教對一個人的價值傾向和精神需求的一個引領作用；另外，還有個現象需要說明，一般人沒有機會從事政治行業的人則在經濟行業內取得突出成就，這就造成了社會群體的劃分；宗教與宗教之間必然都存在著某種聯系，對社會也會或多或少的影響著。從而韋伯得出世俗的工作在路德的闡釋下成為了一種神圣的旨意，使人們安于生活，辛勤勞作，把工作視為天職，從而促進了經濟生活的發展；加爾文的“預選說”，并非人類為上帝存在，而是人類乃為上帝存在；上帝是全能的，上帝在宇宙中揀選了一小部分“選民”，只有他們才能獲得救贖、拯救，并且是從古以來就內定了的，無法改變，而其他人都是被定了罪的，無法獲得永生；至于哪些是選民誰也不知道，所以每個人都想通過無休止的勞動和高尚信仰來獲得選民資格，從而表現都很盡善盡美，只為獲得選民資格或者來認定自己就是上帝的選民。而當代社會也有許多像他這這樣的人，利用理性管理來賺取利潤，為了減輕自己的罪惡感，這些人又會把錢投入到慈善事業，回饋社會，這些企業都會利用捐贈與教會保持和睦關系，從而獲得上帝的恩寵，這也許就是當今西方世界慈善事業如此發達的有原因，是因為宗教信仰所驅使，也是他們生活的一種價值取向。取其精華，去其糟粕。不積硅步，無以致千里；不積小流，無以成江海。有些東西隨著成長，其佯裝的外表該脫下就脫下。在廣東，很多資源，掌握在我們這一代的前一輩上，因改革開放很好掌握了賺錢的資源。3個孩子，先撇開教育投資不說，生活費也成問題。業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨社會學是研究人類社會各方面的發展與在發展中或發展后的問題，而試圖以研究的結果來找到解決的方法。作為社會學專業入門基礎課教材，《社會學概論》秉承社會學研究人與社會關系的主旨，介紹了社會學的基本概念、基本理論、基本方法，突出社會學本土化研究的