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20xx藝術(shù)概論(存儲版)

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【正文】影響的“作品風(fēng)格”。這就是趣味無爭辯。3．魯迅認(rèn)為：我以為一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝，這正如一切花皆有色，而凡顏色未必都是花一樣。但并非任何面對藝術(shù)的視聽行為都是藝術(shù)欣賞。n 在《致斐什么是社會－歷史批評？其主要研究途徑有哪些方面？社會－歷史批評是一種從社會歷史發(fā)展的角度觀察、分析、評價藝術(shù)現(xiàn)象的批評方法，他側(cè)重研究藝術(shù)作品與社會生活的關(guān)系，重視藝術(shù)家的思想傾向和藝術(shù)作品的社會作用。此外，弗洛伊德還在《精神分析引論》、《達(dá)芬奇對童年的回憶》等著述中涉及到類似的看法。n 但是，如果從發(fā)展的角度來看，優(yōu)秀藝術(shù)作品的精神價值和市場價值基本上是一致的。他們從來都是從“最終的影響”這一意義上說的，他們從來沒有說過經(jīng)濟(jì)因素是唯一的決定性因素。只有這樣，一個民族的藝術(shù)才能成為世界藝術(shù)寶庫的一部分，才能為人類藝術(shù)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。如果說，自五四新文化運(yùn)動以來，中國藝術(shù)主要面臨的問題是如何將先進(jìn)的世界性轉(zhuǎn)化為民族性的話（毛澤東思想是這種轉(zhuǎn)化的典型代表之一）以實現(xiàn)文化輸入、思想啟蒙的話,那么,在當(dāng)今全球化步伐越來越快的新歷史時期，如何將民族性轉(zhuǎn)化為世界性以實現(xiàn)文化輸出,已成為中國文化工作者包括藝術(shù)工作在內(nèi)所面臨的重要課題之一，任重而道遠(yuǎn)，尚需要長期而認(rèn)真的探索。藝術(shù)的民族傳統(tǒng)是一個民族的文化區(qū)別于另一個民族文化的重要標(biāo)志，因而也是一個獨立民族的重要標(biāo)志。 ” ? 那種認(rèn)定“經(jīng)濟(jì)繁盛、藝術(shù)一定繁榮；經(jīng)濟(jì)衰退，藝術(shù)也就衰落”的看法是缺乏根據(jù) 的。從理想的角度看，兩者應(yīng)該是一致的，即精神價值與市場價值成正比。四、論述弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)學(xué)說的基本內(nèi)容是什么？你如何理解作品是藝術(shù)家的白日夢？1908年，弗洛伊德發(fā)表了《作家與白日夢》一文。第三，歷史主義的原則。三、簡答為什么說藝術(shù)欣賞是一種再創(chuàng)造的活動？藝術(shù)批評的三種涵義是什么？馬克思主義的藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)是什么？n 馬克思主義創(chuàng)始人并未直接論及藝術(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)問題，但是，他們在具體的藝術(shù)批評中提出了對小說和戲劇的要求，實際上也是在談?wù)撍麄兊乃囆g(shù)批評標(biāo)準(zhǔn)。一是立足于變態(tài)心理學(xué)的藝術(shù)批評，以弗洛伊德為代表的＿＿＿＿＿＿＿＿為理論基礎(chǔ)。接受美學(xué)的另一個代表人物堯斯提出了期待視野的重要概念，用以指代接受者事先擁有并作為標(biāo)準(zhǔn)和框架投入接受活動的全部經(jīng)驗和知識積累。”趣味無爭辯是否等同于風(fēng)格無高下之分？在簡約與繁豐、柔婉與剛健、平淡與絢爛、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放等8種基本風(fēng)格之中，沒有孰好孰壞之分。可謂是“有言者未必有德”。那么，人品與文品之間到底是一種什么樣的關(guān)系呢？在中外文論中，“統(tǒng)一論”和“不統(tǒng)一論”的看法都有。三、簡答藝術(shù)創(chuàng)作需要什么樣的主體條件？你如何理解藝術(shù)家都是瘋子這句話？形象思維說的基本內(nèi)容是什么？藝術(shù)思維的基本特征是什么？現(xiàn)實主義的基本特征是什么？一是細(xì)節(jié)的真實性，二是形象的典型性，三是具體描寫方式的客觀性。聲畫形，君子小人見矣。傾向性應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點出來；同時我認(rèn)為作家不必要把他所描寫的社會沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者。其二，虛實相生，韻味無窮。其具體特征體現(xiàn)在兩個方面。結(jié)構(gòu)是在時間和空間里展開的。二、簡答藝術(shù)語言的基本特征。12．別林斯基將典型人物稱為熟識的陌生人。9．英國文藝批評家羅斯金說過這樣一段話：“我們有三種人，一種人見識真確，因為他不生情感，對于他櫻草花只是十足的櫻草花，因為他不愛它。貝爾分別將藝術(shù)稱之為具有表象形式的獨立符號和有意味的形式。第一，前提過于寬泛，沒有找出藝術(shù)起源的獨特內(nèi)因，尤其是心理原因；第二，存在以偏概全之處，勞動雖是原始人社會實踐的重要內(nèi)容，但不是唯一重要的內(nèi)容，更不是全部的內(nèi)容，而這些內(nèi)容既是原始藝術(shù)表現(xiàn)的對象，也都是原始藝術(shù)產(chǎn)生的原因之一。普列漢諾夫等人認(rèn)為藝術(shù)起源于勞動的主要理由有以下幾點。泰勒和詹姆斯在實踐中，常常只能是非此即彼或亦此亦彼，但在理論上我們則必須要求寓教于樂。相對于特定的藝術(shù)接受者來說，能否對藝術(shù)真實的判斷結(jié)果達(dá)成一致？答案：①否（或不一定）。如果歸屬于同一簡宜格式塔這兩個物象由相同的質(zhì)料構(gòu)成，可稱為同質(zhì)同構(gòu)；反之，如果這兩個物象由不同的質(zhì)料構(gòu)成，可稱為異質(zhì)同構(gòu)。形式美的構(gòu)成因素一般劃分為兩大部分：一部分是構(gòu)成形式美的感性質(zhì)料，一部分是構(gòu)成形式美的感性質(zhì)料之間的組合規(guī)律，或稱構(gòu)成規(guī)律、形式美法則。中國傳媒大學(xué)遠(yuǎn)程與繼續(xù)教育學(xué)院《藝術(shù)概論》各章復(fù)習(xí)參考題第一章藝術(shù)是什么一、填空1．藝術(shù)具有狹義（包括視、聽藝術(shù)及綜合藝術(shù)）、廣義（狹義藝術(shù)＋文學(xué)）、泛化（包括一切美的實用制品）等多種理解。二、名詞解釋1．形式美指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線條、聲音等）及其組合規(guī)律（如整齊一律、節(jié)奏與韻律等）所呈現(xiàn)出來的審美特性。4．異質(zhì)同構(gòu)在簡化與完形壓強(qiáng)心理的作用下，不同的客觀物象會轉(zhuǎn)變?yōu)橹骺陀^合一的各種簡宜格式塔類型，根據(jù)變調(diào)性原則，如果兩個簡宜格式塔屬于同一類型，那么，這兩個格式塔的對應(yīng)物象則成為同構(gòu)性（即具有相同的簡宜格式塔類型）的存在。對生活真實廣狹二義的不同理解，會導(dǎo)致對藝術(shù)作品是否符合生活真實的不同判斷結(jié)果。6．對自律論與工具論造成的藝術(shù)價值差異，我們要從理論和實踐兩個層面分別對待。其理論代表人物是英國著名的人類學(xué)家愛德華文藝起源于勞動的說法也是古已有之，但真正有力的

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