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赴白彝跳弓節(jié)考察報告(完整版)

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【正文】跳躍過場，進行點兵出將。此后，又由兩個“央巴”（吹葫蘆笙的人）吹著葫蘆笙引路，去請臘摩入場，先在臘摩家跳一陣葫蘆笙舞后，再一起進場。而后，薩南揮舞大刀，砍除事先埋在坪子周圍的象征障礙物的弓形竹片，表示為人們開路。整個節(jié)日活動持續(xù)三天時間，具體日期則因地而別，從農(nóng)歷四月初一開始至四月十二日，輪番在各個村寨舉行。由于受地理環(huán)境、生產(chǎn)條件等多種因素影響，大部分白彝群眾的生活水平低，貧困面大。改革開放后，白彝群眾在大力發(fā)展多種經(jīng)營的同時，注重進城務工等，生活水平有了較大的改善。跳弓節(jié)活動的形式各村寨大同小異。接著，造耙和一群姑娘去領麻公巴及麻公媽出場。這時薩南也經(jīng)一番打扮后，由親屬隨同到場。接著一位央巴弓步半蹲，麻吞阿依次在央巴頭上飛躍而過，表示勇士們翻山越嶺，沖破種種障礙，奔赴戰(zhàn)場。臘摩摘下樹葉，分發(fā)給每個群眾，群眾高興地將杉樹葉插在頭上或葫蘆笙上，以示五谷豐登和禾苗茁壯。傳說古時候，部落之間交戰(zhàn)頻繁。可是洪水一直把葫蘆漂著，未能停留。老四去當鐵匠。其神性與功能也由原來的自然屬性逐漸被賦予了社會屬性，從有關跳弓節(jié)的故事傳說和有關金竹的歌詠傳唱的內(nèi)容中可以看出，人們崇拜的金竹除了具有對白彝人們的生活所需，即用于造房，編生活用器的功能之外，還衍生出拯救人類，消除災難，生育人類，保佑村寨平安，人丁繁衍，六畜興旺和祛難消災的神性和功能，這是人們賦予金竹以社會職能的結(jié)果。跳弓節(jié)是白彝民間一個規(guī)模盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。可以調(diào)節(jié)和穩(wěn)定人們的思想情緒，維持心理的平衡，從而獲得精神上的安慰和滿足，也豐富了山區(qū)民族的文化生活。其中的舞蹈和歌唱也出現(xiàn)了多樣化形式，多以表演為主，減少原本具有的一些祭祀和祈福歌舞，使其更容易得到眾人的參與，舞蹈的步法越來越簡單化，更體現(xiàn)優(yōu)美的藝術(shù)感和表演性，同時已加入了商業(yè)氣息。認為跳弓節(jié)無非就是祭山、祭神、祭祖等。（四）跳弓節(jié)活動管理難度大由于跳弓節(jié)的民間性特點，決定了舉辦方的隨意性。我們必須抓住國家加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度的有利時機，抓緊做好工作，采取積極有效的措施，保護跳弓節(jié)，守護好祖先留給我們的文化遺產(chǎn)。它關系到民族的尊嚴與尊重民族風俗習慣的政策性問題。（四）加大跳弓節(jié)知識的宣傳力度要加大跳弓節(jié)知識的宣傳力度，讓更多的年輕人了解和掌握跳弓節(jié)的歷史來源和舉辦跳弓節(jié)的相關程序，讓他們從中受到教育，這樣才能更好地將這一節(jié)日文化傳承下去，使之發(fā)揚光大。二是實施跳弓場、房屋景觀、燈光系統(tǒng)、步道鋪裝等一系列白彝特色的標志性工程。這是需要認真研究，從管理制度上加于完善和規(guī)范的。（二）跳弓節(jié)活動經(jīng)費嚴重不足每年民間舉辦的跳弓節(jié)活動，除個別村屯得到社會贊助部分活動經(jīng)費外，絕大部分村屯都是自籌經(jīng)費舉辦的。如果儀式活動一旦成為人們所熟知并接受，它就會為人們所傳承并固定下來成為一種人們自覺遵循的習俗，而習俗一經(jīng)人們不同階段的傳承過程中，必定出現(xiàn)不斷的發(fā)展和變化。跳弓節(jié)，原本是傳統(tǒng)宗教族祭活動，當中崇拜的金

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