讀莊子-逍遙游有感(留存版)

　　

【正文】 容、平等地對待別人，往往被自己所不能把握的東西搞得心煩意亂，而這的確和自我對人生的態度，自我心是以“順物”為前提的，“游心”打破了知性遮蔽，從而使人體味到事物之間的普遍關系和物極必反、相互轉化的道理，這又反過來有益于客觀地看待矛盾，認識矛盾，把握規律，游刃于矛盾之中而“與物為春”。無己之道，從不曾知道自己，進而充實自己、完成自己以達“有己”，最后升華到不知有己、放棄自己偏見私執的“無己”境地。莊子的美學主要是對“自由”和“審美”的討論。兩千多年過去了，或許只有他生在當今這個時代，才能做自己想做的事，實現“天地任我行”吧！指導老師：曾麗君第四篇：莊子首先，我要指出的是，我所說的靈魂并不是指控制肉體的靈魂，而是指思想、涵養、尊嚴等一系列生命本質澆鑄而成的“人”的模型。人自可逍遙游。有人做同樣的一件事，說一句話。列子能乘風遨游，不汲汲求福，但若不御風則寸步難行，充其量與大鵬同列，所以“猶有所待”未得逍遙之妙，接著便引出“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉”一語，強調“無所待”。那些詩人學者，要么觸景生情，要么因勢感懷，都是為外在客觀和內在主觀所限，不能達到真正的逍遙。《逍遙游》表現的是莊子所向往的一種人生境界。“無己”就是忘記自己。這讓我們讀到“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。第三篇：讀《逍遙游》有感：莊子“逍遙”之我見莊子“逍遙”之我見——讀《逍遙游》有感江華一中高1718班 何鈺小時候看過一部被稱為仙俠劇巔峰之作的電視劇，名為《仙劍奇俠傳》，這部劇我想大家一定不陌生。但同時，我又深深地領會到，莊子的自由只是一種絕對的自由，他為何如此強調這種自由呢？人的思想是一個人的核心，思想可以操控行為，有時行為服從了，思想卻不會妥協。南方的大海是個天然的大池。比如《莊子三者的主體為“無己”，所以想要達到逍遙的境界，就是在于“無己”的功夫。從莊子的審美心胸和“游心”思想中我看到了一種超脫人類精神之上的心胸和人生態度。人生的喜怒哀樂，固然和個人的遭際有關，但人的主觀“成心”的確是人自苦其苦、自尋煩惱的意識根源。如何能做到“無己”、“無功”、“無名”，進而求得逍遙？我們所追求的“無”，應該是從“有”的境地升華而出的，也就是說“無”的境界仍要從“有”中獲得。想要深入了解《逍遙游》就不得不談莊子的美學。世間萬物都有所待，莊子也明白這個道理。在人類普遍的認知觀里，自由并不等同于《逍遙游》中的自由，它是指靈魂的獨立，精神的無束縛。人事間的煩惱，痛苦都是來源自已的心，來自自已對外界事物的分別心，何以逍遙游，就是使自已的本心打開，放下分別心，去除外在的煩惱和痛苦。通俗理解是：同樣的一件事，在一個人的心里是一種想法，在100個人的心里是100種想法，雖然可能會有幾種統一的觀點，但是是對事物的理解還是各不相同。宋榮子雖不為外物所動，不汲汲于個人