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藝術(shù)與城市文明論述-文庫吧

2026-05-30 06:16 本頁面

【正文】首先，藝術(shù)是區(qū)別城市與鄉(xiāng)村文明發(fā)展程度的重要尺度。城鄉(xiāng)區(qū)別一般被看作是“樸素”與“文雅”、“自然”與“人工”的對立。如歐洲117世紀(jì)，“在城市里和農(nóng)村還有所不同，就是農(nóng)村里沒有城市里那么文雅。”表現(xiàn)在生活方式及習(xí)俗上，是兩者的相互嘲笑或不習(xí)慣對方。如農(nóng)村人對城里人的“講衛(wèi)生”，城里人對農(nóng)村人的“不懂規(guī)矩”等。再如盧梭之所以強(qiáng)調(diào)“回歸自然”，也是因?yàn)榭床粦T晚睡晚起的巴黎貴族。但另一方面，這兩者也有密切的聯(lián)系，特別是在生活方式與習(xí)俗等方面，農(nóng)村一直是積極靠攏與模仿城市的。如《后漢書》中的民謠，“城中好高髻，四方高一尺。城中好廣眉，四方且半額。城中好大袖，四方全匹帛。”講的就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民對城市生活方式與文化時(shí)尚的追逐與摹仿。這個(gè)古老的民謠在今天依然適用，如西方大都市一有什么新時(shí)尚，第三世界很快就會(huì)“與世界接軌”。由此可知，在“禮”、“規(guī)矩”、“文明習(xí)俗”等方面，城鄉(xiāng)之間的對立是有限的，真正使兩者截然相別的是藝術(shù)以及對藝術(shù)的態(tài)度。在文明程度較低的“野蠻”民族，盡管也有藝術(shù)，如匈奴人的《匈奴歌》：“失我焉支山，令我婦女無顏色。失我祁連山，使我六畜不蕃息。”《古詩源》對此詩有注：“《十道志》：焉支、祁連二山，皆美水草，匈奴失之，乃作此歌。”說明這是被文明人趕跑的野蠻人的悲憤呼聲，并以其質(zhì)樸、真率與粗獷使讀者深受感染。但如果人生的追求只是婦人的顏色與牲畜的繁衍——這兩種最普通的生產(chǎn)資料，是不是也顯得過于簡單與粗陋呢？另一方面，在今天的草根社會(huì)，盡管依然存在著大量的“民間歌舞”，但它們本身并不直接是“審美作品”或“藝術(shù)”，只有經(jīng)過“二度創(chuàng)造”，加上原本不屬于它的因素——如現(xiàn)代化的樂器、燈光、舞美設(shè)計(jì)，即充分適合了都市人的審美與娛樂以后，這些東西才能成為藝術(shù)或具有了審美價(jià)值。這是因?yàn)椋瑢τ谖镔|(zhì)基礎(chǔ)相對薄弱、主體精神需要相對單純的鄉(xiāng)土文明，既沒有創(chuàng)造高級藝術(shù)的物質(zhì)條件，同時(shí)在主體上也不可能產(chǎn)生純粹的審美需要。藝術(shù)總是與文明本身更高的發(fā)展階段有關(guān)。在中西繪畫史上有一個(gè)奇特現(xiàn)象，以表現(xiàn)大自然與鄉(xiāng)村為主題的繪畫，本身往往是城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)充分發(fā)展的結(jié)果。如李澤厚說：“這正是為何山水畫不成熟于莊園經(jīng)濟(jì)盛行的六朝，卻反而成熟于城市生活相當(dāng)發(fā)達(dá)的宋代的緣故。這正如歐洲風(fēng)景畫不成熟于中世紀(jì)反而成熟于資本主義階段一樣。”與鄉(xiāng)村完全不同，城市生活方式本質(zhì)上是“日常生活的審美化”。在古代已經(jīng)如此，如《東京夢華錄》、《揚(yáng)州畫舫錄》、《都城紀(jì)勝》、《清嘉錄》等關(guān)于汴梁、揚(yáng)州、杭州、蘇州的描寫。在西方也是如此，如“藝術(shù)、文化和音樂之城”維也納，有50多個(gè)劇院，4個(gè)歌劇院，兩個(gè)專業(yè)音樂舞臺(tái)，100個(gè)博物館，以及無數(shù)的戲劇、音樂和舞蹈節(jié)。這在鄉(xiāng)村人眼里是不可想象的。其次，對藝術(shù)的態(tài)度折射出大都市與普通城市在文明模式上的差別。這主要表現(xiàn)在三方面。第一，大都市與普通城市的重要區(qū)別在于物質(zhì)文明發(fā)展水平不同，這是兩者對藝術(shù)產(chǎn)生不同態(tài)度與需要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。美國未來學(xué)家托夫勒曾指出：“在物質(zhì)匱乏的社會(huì)里，人們的需求相對說來比較普遍一致，很少變化”，而“在一個(gè)復(fù)雜

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