經(jīng)典歷史材料及其解析(已修改)

　

【正文】 經(jīng)典歷史材料及其解析作者：日期：第一單元 歷史材料與解析一 “百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1．井田制的崩潰〔材料一〕普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。──《詩經(jīng)小雅北山》〔材料二〕晉卻①至與周爭②田。王命劉康公、單襄公訟諸晉。……晉侯使卻至勿敢爭。──左丘明《左傳成公十一年③》〔材料三〕子產(chǎn)使都鄙有章④，上下有服，田有封⑤洫，廬井有伍。──左丘明《左傳襄公三十⑥年》〔材料四〕初稅畝⑦，非禮也，谷出不過藉，以豐財也。──左丘明《左傳宣公十五年⑧》〔材料五〕初者，始也，古者什一，藉而不稅。……初稅畝者，非公之去公畝而履畝⑨，十取一也，以公之與民為己悉矣。──谷梁氏《谷梁傳宣公十五年》【解讀】《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，具有極高史料價值，《左傳》《谷梁傳》都是解釋我國第一部編年體史《春秋》經(jīng)的主要著作，其中《左傳》以記事詳細、議論精辟見長，相傳作者為魯史官左丘明。以上史料描述與周王室爭田事件和魯國實行初稅畝的賦稅政策，對了解井田制的崩潰有很重要的參考價值。西周時，土地屬周王所有。春秋時期，周王室的影響大不如從前，諸侯勢力膨脹，周天子控制土地和人民的局面越來越難以維持。因此統(tǒng)治階級內(nèi)部爭奪用地的事件經(jīng)常發(fā)生，從天子到大夫，相互間為了一田一邑引起糾紛的事屢見不鮮。公元前580年，晉大夫卻至公然與周王室爭鄇田，雙方各不相讓，最后竟然把官司打到晉侯那里。由于晉侯的支持，才承認屬“王室之邑”。這些說明周天子對土地的最高主宰權(quán)已經(jīng)喪失。另一方面由于統(tǒng)治階級內(nèi)部不斷的侵田奪土，一再破壞井田的封疆溝洫，井田制在這一過程中，日趨解體。春秋時期，社會生產(chǎn)力有明顯的發(fā)展，鐵農(nóng)具和牛耕技術(shù)得到使用和推廣，私田增加。統(tǒng)治者為了剝削收入，開始在賦稅制度上進行一些改革，如齊國“相地而衰征”。即按土地多少、地力的貧富美惡，作為征稅的標準，公元前594年，魯國實行“初稅畝”，影響和意義重大。在稅畝之前，魯國田賦僅出于藉田，公田，即十取一也。在稅畝之后，田稅既取之于公──藉田，也取于民──私田。原來私田之收全歸自己，現(xiàn)在也要按畝納稅即無論公田、私田一律按畝征收賦稅，這表明公田私田之間的界限，被取消了，即魯國正式承認私田存在的合法性，也反映出土地私有化發(fā)展的趨勢，井田制崩潰了。 (1)晉大夫卻至與周爭鄇田說明周天子對土地的最高主宰權(quán)，已不起作用，已不復(fù)存在土地王有的概念。(2)鄭子產(chǎn)擴大井田的封疆溝洫日趨解體。(3)魯國實行初稅畝，打破公田私田界限，承認土地私有，井田制徹底崩潰了。【注釋】①卻音ｘ236。②鄇音ｈ243。ｕ,溫之別邑。③成公十一年，公元前580年。④章、服，指制度。⑤封，田界，田有封洫指擴大封疆溝洫。⑥襄公三十年，公元前543年。⑦初稅畝，開始按土地畝數(shù)征稅。⑧宣公十五年，公元前594年。⑨履畝，按實際畝數(shù)。2．王室衰微〔材料一〕隱公三年夏，鄭武公、莊公為平王卿士①。王貳②于虢，鄭伯怨王。王曰：“無之”。故周、鄭交③質(zhì)④。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。王崩，周人將畀⑤虢公政。四月，鄭祭⑥足帥師取溫⑦之麥。秋，又取成周⑧之禾。周鄭交惡⑨。──左丘明《左傳隱公三年》〔材料二〕桓公五年夏，王奪鄭伯政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之。……戰(zhàn)于⑩葛。……鄭師合以攻之，王卒大敗。祝聃射王中肩。……──左丘明《左傳桓公五年》〔材料三〕宣公三年春，楚子伐陸渾之戎，遂至于洛，觀兵于周疆，定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。對曰：“在德不在鼎”。──左丘明《左傳宣公三年》【解讀】《左傳》是我國古代第一部記事詳細、議論精辟的編年體史書，為儒家經(jīng)典《春秋》的三傳之一，相傳為魯史官左丘明所作。以上三則史料分別描述“周鄭交質(zhì)”、“周鄭交惡”、“問鼎中原”，對了解春秋時期王室衰微很有參考作用。鄭武公因護平王東遷有功，武公、莊公父子相繼擔任周平王卿士(執(zhí)政大臣)。魯隱公三年(公元前720年)，平王欲使虢公參政，引起莊公不滿。平王懼而否認其事，為保證互相信任，周王室與鄭國互派了人質(zhì)。平王死后，王室打算任用虢公，鄭莊公為此進行報復(fù)，搶收了王室的莊稼，周鄭的關(guān)系由此惡化。魯桓公五年(公元前707年)周王收回鄭莊公的執(zhí)政權(quán)，同年秋，周王調(diào)動諸侯軍隊伐鄭。鄭莊公率軍與王戰(zhàn)于葛，鄭將祝聃射王中肩，王師敗。可見天子的威風掃地，蕩然無存。魯宣公三年(公元前660年)，楚莊王率軍隊攻打已經(jīng)遷徙到伊水流域的陸渾之戎，隨后來到洛水，在周的疆土上陳兵示威。楚莊王詢問周室九鼎的大小輕重，意欲取而代之。 (1)周鄭關(guān)系由“交質(zhì)”到“交惡”，周王室已喪失“天下共主”的權(quán)威，周鄭最后兵戎相見，戰(zhàn)斗中鄭祝聃射王中肩，可見天子的威風掃地。(2)楚莊王問周鼎的大小輕重，意極輕視王室，欲取而代之。以上兩則史料，集中顯示周王室地位一落千丈，與一般小諸侯國無異。【注釋】①卿士，指王卿中執(zhí)政的人。②貳，動詞，有貳心。③交互相。④質(zhì)，人質(zhì)，以太子或宗室子弟留居對方作為保證。⑤畀ｂ236。，給予。⑥祭音ｚｈ224。ｉ。⑦溫地名。⑧成周，地名，洛陽市東。⑨交惡：互相憎恨，惡ｗ249。⑩ｘū，即長葛。楚子，楚莊王，《春秋》貶之為“子”。陸渾之戎，古族名，原居甘肅一帶，春秋時遷至伊洛河一帶。觀兵，檢閱軍隊以示軍威。九鼎，象征王權(quán)。3．諸侯士大夫崛起〔材料一〕《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷①者不可勝數(shù)。──司馬遷《史記太史公自序》〔材料二〕孔子曰：天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希②不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。──《論語季氏》【解讀】《史記》是我國第一部紀傳體通史，130卷，52萬余字，分為本紀、世家、書、表、列傳五種體制，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝太初年間共三千多年的歷史，具有極高的史料價值。《論語》是記載孔子及其弟子言行的一本書，分為20篇，486章，內(nèi)容豐富、廣博，直至今天仍有廣泛的用途和較高的價值。以上兩則史料描述了春秋時期兼并戰(zhàn)爭的情況和王室衰微，諸侯、大夫勢力增長情況對了解春秋時期諸侯士大夫的崛起很有參考價值。春秋時期，王室衰微，是一個大動蕩時期，“禮樂征伐自諸侯出”。各國之間的戰(zhàn)爭不斷，出現(xiàn)了大國兼并小國、強國吞并弱國的兼并戰(zhàn)爭。出現(xiàn)“諸侯不能保其社稷者不可勝數(shù)”。另一方面諸侯大國之間開始出現(xiàn)爭霸戰(zhàn)爭，先后做霸主的分別是：齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王等。孔子在總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上這樣說：西周時期，是“天下有道”，“禮樂征伐自天子出”的時期。到春秋時期，“天下無道”禮樂征伐自諸侯出；諸侯專征伐，很少有維持十世的；政歸大夫，出不了五世就會變成了“陪臣執(zhí)國命”；陪臣勢力能維持三世的已是很稀少的。這也就是說，春秋時期是社會大動蕩時期，先是諸侯勢力的增長，王室衰微；接著是大夫勢力的增長。諸侯、士大夫的先后崛起使得社會更加動蕩不安了。 (1)各國間的兼并戰(zhàn)爭爭霸戰(zhàn)爭，說明了王室衰微，禮樂征伐自諸侯出的實際情況。(2)各國內(nèi)部內(nèi)亂不止，出現(xiàn)了“政歸大夫”、“政歸陪臣”這樣的情景，即士大夫的崛起。【注釋】①社，土地神；稷，谷神，社稷代國家。②希，同稀，少有。4．階級關(guān)系的新變化〔材料一〕秦師過周北門……鄭商人弦高將市于周，遇之，以乘①韋②先，牛十二犒③師。──左丘明《左傳僖公三十三年》〔材料二〕簡子誓曰：“……克故者上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬。庶人工商遂④，人臣隸圉⑤免⑥。”──左丘明《左傳哀公二年》〔材料三〕朱公以陶⑦為天下之中，諸侯四通，貨物所交易也……十九年之中，三致千金……故富者皆稱陶朱公。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮⑧。而邯鄲郭縱以鐵冶成業(yè)，與王者埒⑨富。──司馬遷《史記貨殖列傳》【解讀】《貨殖列傳》是司馬遷為以工商業(yè)致富的貨殖大家立傳，著重反映了司馬遷的經(jīng)濟思想。以上史料集中反映社會各階層地位變化商人的出現(xiàn)，即階級關(guān)系出現(xiàn)新變化。春秋戰(zhàn)國時期，關(guān)于政治上的動蕩，井田制度破壞了，從而使一個新的階層──商人誕生了，而且弦高矯命犒秦師，足見商人的作用日見重要。戰(zhàn)國時期，大商人往來列國之間，陶朱公(范蠡)十九年中“三致千金”。子貢所至，“國君無不分庭抗禮”。邯鄲人郭縱從事冶鐵，富比王侯。春秋時晉國趙簡子戰(zhàn)前宣布：參與戰(zhàn)斗的老百姓及工商業(yè)者可以當官，免除一切奴隸。這雖然是戰(zhàn)爭前的動員令，但能夠推動階級關(guān)系出現(xiàn)新的變化。 (1)商人的出現(xiàn)，顯示出階級關(guān)系的新變化；(2)商人的地位和作用日漸突出。【注釋】①乘ｓｈ233。ｎｇ,四。②韋，熟牛皮。③犒ｋ224。ｏ，犒勞。④遂，指進仕。⑤人臣、隸、圉，都是奴隸。⑥免，免做奴隸。⑦陶，山東定陶。⑧抗禮，為賓主之禮。⑨埒ｌ233。ｉ，比。5．“士”在社會政治活動中活躍起來，受到各國統(tǒng)治者重用〔材料一〕簡子誓曰：“……克敵者上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬……”──左丘明《左傳哀公二年》〔材料二〕下令國中曰：……諸侯卑秦①，丑莫大焉……賓客群臣能出奇計強秦者，吾且尊官，與之分土②。──司馬遷《史記秦本紀》〔材料三〕燕昭王怨齊，未嘗一日而忘報齊也。燕國小，辟遠，力不能制，于是屈身下士，先禮孰隗以招賢者。──司馬遷《史記樂毅列傳》〔材料四〕宣王喜文學(xué)游說之士，自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百人。──司馬遷《史記田敬仲完世家》〔材料五〕信陵君，仁而下士，士無賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富驕士，士以此方數(shù)千里，爭往歸之，致食客三千人。當是時，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。──司馬遷《史記魏公子列傳》【解讀】上述史料都記述了各國喜士，士在社會上活躍起來。趙簡子發(fā)布戰(zhàn)爭動員令：能戰(zhàn)勝敵人士可以授予十萬田，意即對士的重視。秦孝公、燕昭王、齊宣王都非常重視士，這些都緣于國家積弱，宗族人臣不能自振。戰(zhàn)國四公子信陵君、孟嘗君、平原君、春申君，都是養(yǎng)士“三千人”，可見當時養(yǎng)士之風大盛，因此，士在社會政治運動中活躍起來，如侯贏在信陵君竊符救趙中扮演重要角色。各國君主喜士，士在社會活躍起來，各國養(yǎng)士之風大盛。【注釋】①卑秦，瞧不起秦國。②與之分土，裂地封之為侯。6．從“學(xué)在官府”到學(xué)在民間〔材料一〕天子命之教，然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊──天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。──《禮記王制》〔材料二〕師氏掌以①詔王。以王德教國子：一曰，至德以為道本；二曰，敏德以為行本；三曰，孝德以知逆惡。教三行：一曰，孝行以親父母；二曰，友行以尊賢良；三曰，順行以事師長。凡國之貴游子弟學(xué)焉。──《周禮地官師氏》〔材料三〕保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。──《周禮地官保氏》〔材料四〕大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉。──《周禮春官樂師》〔材料五〕當周宣時，失其守，而為司馬氏，司馬氏典周史，惠襄之間，司馬氏去②周適③晉……或④在衛(wèi)，或在趙，或在秦。──司馬遷《史記太史公自序》〔材料六〕仲尼曰：天子失官，學(xué)在四夷。──左丘明《左傳昭公十七年》〔材料七〕孔子以詩史禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。──司馬遷《史記孔子世家》【解讀】《周禮》是記載西周政治制度的書，所記大部分為西周舊制，同時也加入作者的政治理想，因保存有大量古代制度方面的資料，有很高史料價值。以上史料描述了從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”、學(xué)術(shù)逐漸下移的情況。古時，學(xué)在官府，即官府掌握學(xué)校教育，學(xué)校教育與官府教化是合二為一的，受教育的對象只能是“國之貴族子弟”，主管教育的官吏分制是師氏、保氏、樂師，各司其職。到周宣王時，周朝已經(jīng)衰落了，掌管周朝的史官司馬氏離開周地去晉國，因此王朝的典籍、圖冊有的散落在衛(wèi)國，有的散落在趙國，有的散落在秦國。所以孔子才說：天子失官，典籍圖冊失散在四夷，學(xué)術(shù)學(xué)問在四夷開展起來。這表明學(xué)校教育，已經(jīng)逐漸下移。孔子是私學(xué)的開創(chuàng)者，他說“吾十又五而志于學(xué)，三十而立”。意思是大約在其15歲時有志向于學(xué)習知識，在其30歲時，已經(jīng)開始收受門徒，講授私學(xué)了。 (1)古時“學(xué)在官府”，受教育對象只能是貴族子弟；(2)到春秋時期，學(xué)術(shù)逐漸下移，出現(xiàn)“學(xué)在四夷”；孔子是私學(xué)的開創(chuàng)者。【注釋】①媺ｍěｉ，美，善。②去，離開。③適，到達。④或，有的。7．諸子百家〔材料一〕天下大亂，賢圣不明，道德不一①，天下多得一②察焉以自好，譬如耳、目、鼻、口，皆有所明，不能相通。──莊周《莊子天下篇》〔材料二〕夫儒者以六藝③為法，六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)……若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。墨者亦尚堯舜道……要曰強本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家弗能廢也。法家不別親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。……故曰“嚴而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用，無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不內(nèi)物后，故能為萬物主。──司馬遷《史記太史公自序》【解讀】《莊子》是記錄戰(zhàn)國時莊周思想的著作。以上資料描述了“百家爭鳴”的情況。春秋戰(zhàn)國時期，天下大亂，由于道德的標準不一致，許多人以自己觀察的某一方面為“自好”，于是出現(xiàn)眾多的學(xué)術(shù)派別，號稱“百家”。儒家重在“列君臣父子之禮，序夫好長幼之別”，即重視“禮”，禮就是倫理和社會秩序。墨家主張強本節(jié)用，發(fā)展生產(chǎn)。法家