037全國(guó)自學(xué)考試美學(xué)歷年真題和答案解析(已修改)

　

【正文】 一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)1．根據(jù)現(xiàn)代美學(xué)的觀點(diǎn)，藝術(shù)在邏輯上首先存在于（ D ）A．物質(zhì)形態(tài)中 B．形式概念中C．行為個(gè)體中 D．意象世界中2．提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一主張的是（ D ）A．歌德 B．席勒C．康德 D．黑格爾3．亞里士多德認(rèn)為一切藝術(shù)都是（ C ）A．人類(lèi)的主觀愿望 B．神靈的憑附C．現(xiàn)實(shí)的模仿 D．理念的模仿4．以佛教的禪境比喻詩(shī)歌意境的是（ B ）A．王維 B．嚴(yán)羽C．劉勰 D．司空?qǐng)D5．金圣嘆提出“見(jiàn)文觀心”這一主張的批評(píng)類(lèi)型是（ C ）A．詩(shī)歌批評(píng) B．散文批評(píng)C．小說(shuō)批評(píng) D．戲曲批評(píng)6．在中國(guó)古代典籍中，“美育”一詞最早出現(xiàn)于（ D ）A．莊周《莊子》 B．孔子《論語(yǔ)》C．劉勰《文心雕龍》 D．徐幹《中論藝紀(jì)》7．美學(xué)研究的核心方法應(yīng)當(dāng)是（ B ）117A．心理學(xué)方法 B．哲學(xué)方法C．人類(lèi)學(xué)方法 D．藝術(shù)學(xué)方法8．美學(xué)應(yīng)當(dāng)劃歸于（ C ）113A．自然科學(xué) B．社會(huì)科學(xué)C．人文學(xué)科 D．實(shí)證科學(xué)9．西方哲學(xué)史上首次提出“美本身”問(wèn)題的美學(xué)家是（ C ）12A．蘇格拉底 B．畢達(dá)哥拉斯C．柏拉圖 D．亞里士多德10．從審美活動(dòng)的邏輯過(guò)程看，審美體驗(yàn)必將把人引入（ A ）277A．澄明之境 B．道德至境C．智慧至境 D．美幻之境11．審美發(fā)生的基本前提是（ B ）2100A．早期人類(lèi)的巫術(shù)與狩獵活動(dòng) B．制造使用工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)C．藝術(shù)的產(chǎn)生 D．審美意識(shí)的確立12．達(dá)爾文認(rèn)為人的審美發(fā)生于（ C ）294A．人的精神追求 B．人的道德觀念C．人的生物學(xué)本能 D．人的社會(huì)意識(shí)13．審美體驗(yàn)的獨(dú)特性是（ B ）276A．離開(kāi)對(duì)象作抽象的玄思 B．與對(duì)象進(jìn)行傾心交流C．主體道德意志的介入 D．客體洋溢美的意蘊(yùn)14．在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高所具備的感性形態(tài)是（ D ）3145A．丑陋不堪 B．纖細(xì)精致C．荒誕不經(jīng) D．粗獷宏大15．審美形態(tài)不僅是一種感性的形態(tài)，又是一種（ B ）3120A．形式分類(lèi)形態(tài) B．邏輯分類(lèi)形態(tài)C．內(nèi)容分類(lèi)形態(tài) D．抽象存在形態(tài)16．下列不屬于經(jīng)驗(yàn)主義的美學(xué)家是（ D ）4208A．夏夫茲博里 B．荷加茲C．哈奇生 D．席勒17．審美經(jīng)驗(yàn)的超越性不是體現(xiàn)在（ D ）4229A．從物質(zhì)世界向精神世界超越 B．從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界超越C．從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界超越 D．從經(jīng)驗(yàn)世界向先驗(yàn)世界超越18．中國(guó)古代文論中的言志說(shuō)、心聲說(shuō)和緣情說(shuō)大體上可以歸結(jié)為（ B ）5278A．形式說(shuō) B．表現(xiàn)說(shuō)C．娛樂(lè)說(shuō) D．符號(hào)說(shuō)19．將藝術(shù)品分為語(yǔ)音層、語(yǔ)義層、圖式層和客體層這四個(gè)層次的美學(xué)家是（ A ）5285A．英伽登 B．蓋格爾C．漢斯立克 D．克羅齊20．主體在審美中思想傾向、意志追求和愿望企圖的融合是指（ D ）5291A．審美理想 B．審美想象C．審美判斷 D．審美意向二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無(wú)分。21．“以道制欲”（ BD ）7372A．有助于主體情感的任意發(fā)泄 B．反映了理性對(duì)感性的節(jié)制和凈化C．容易造成對(duì)情欲的過(guò)分壓抑 D．有助于美育的正常實(shí)施E．體現(xiàn)了美育的強(qiáng)制性22．審美的有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一表現(xiàn)在（ AB ）259A．審美活動(dòng)必須以擺脫直接功利目的為前提 B．審美活動(dòng)不以某一有限目的為目的C．審美活動(dòng)指向人的自由存在 D．審美活動(dòng)具有絕對(duì)的超功利性E．審美活動(dòng)超越一切目的性23．藝術(shù)品在藝術(shù)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)流程中的基本特征是（ ABC ）6307A．他律性 B．形式符號(hào)性C．開(kāi)放性 D．自律性E．兼容性24．把審美經(jīng)驗(yàn)視為游戲活動(dòng)的美學(xué)家有（ AB ）292A．康德 B．席勒C．斯賓塞 D．伽達(dá)默爾E．堯斯25．悲劇給人帶來(lái)了強(qiáng)烈的審美愉悅，使人能夠（ AB ）3162A．以悲為美 B．化悲為美C．不以己悲 D．以喜為美E．以丑為美三、名詞解釋題(本大題共4小題，227小題每題4分，229小題每題3分，共14分)26．審美趣味253答：審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評(píng)價(jià)中所表現(xiàn)出來(lái)的主觀愛(ài)好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。27．藝術(shù)品的他律性6307答：藝術(shù)品就其中介功能而言不是獨(dú)立自足、自在自為的，而是為他者存在，受他者制約的。首先藝術(shù)品是為接受、欣賞者而存在的。離開(kāi)了接受主體，藝術(shù)品就沒(méi)有存在的意義。其次，藝術(shù)品的意象是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗(yàn)和心理創(chuàng)造的結(jié)果，其基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體；同時(shí)，藝術(shù)品中凝定的藝術(shù)家創(chuàng)造的意象只是潛在的，只有通過(guò)接受主體的欣賞活動(dòng)，才能重新被激活，所以它也受制于接受主體。就此而言，藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時(shí)為兩個(gè)主體所決定、制約，因此藝術(shù)品具有“他律性”。28．仿象5292答：仿象是主體通過(guò)模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造幽的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對(duì)象相似，甚至非常逼真，這里，“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。29．趣味教育（教材中無(wú)法找到標(biāo)準(zhǔn)答案）答：趣味教育是以人的心理情趣為主導(dǎo)，以全面發(fā)展人的心理素質(zhì)和提高人的學(xué)習(xí)樂(lè)趣為目的，以受教育者的個(gè)體心理特征為基礎(chǔ)，在教育者有針對(duì)性地啟發(fā)和引導(dǎo)下，讓受教育者自主性地，創(chuàng)造性地、有規(guī)律性地、不斷地探索和發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)、理論和真理。從而最充分地滿(mǎn)足每一個(gè)受教育者的求知欲、創(chuàng)造欲和幸福欲的一種全新的教育和學(xué)習(xí)方式。四、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）30．簡(jiǎn)述主體在審美活動(dòng)中作為精神存在的特征。271答：主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。（1）驚異：從日常生活中的躍出（2）體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中（3）澄明：走向本真的世界31．簡(jiǎn)述審美境界的性質(zhì)、特點(diǎn)。135答：一、審美境界的性質(zhì)人在各種生存實(shí)踐活動(dòng)中，在與世界打交道的過(guò)程中，會(huì)形成不同層次的人生境界，其中就包含著審美境界。審美境界是比較高層次的、特殊的人生境界。審美境界高于一般的人生境界，它可以說(shuō)是對(duì)人生境界的一種詩(shī)意的提升和凝聚，也可以說(shuō)是一種詩(shī)化了的人生境界。二、審美境界的特點(diǎn)審美境界要求在人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一，如果主客體始終處于割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太可能是審美的。從心境來(lái)說(shuō)，審美境界較大程度上超越個(gè)體眼前的某種功利性和有限性，而達(dá)到相對(duì)自由的狀態(tài)。審美境界也有高低不同的層次。由審美關(guān)系、審美活動(dòng)導(dǎo)致的審美體驗(yàn)是多層次的，它是一種由低級(jí)到高級(jí)、由表層到深層不斷潛入和遞進(jìn)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。審美境界的生成離不開(kāi)人生境界的轉(zhuǎn)化和提升，人生境界與審美境界只有在實(shí)踐存在論的意義上才是相通的。人生境界的多質(zhì)多層次性也導(dǎo)致了審美境界的豐富多樣和多層次性。32．簡(jiǎn)論藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。6310答：意象是藝術(shù)存在的核心。藝術(shù)首先存在于意象世界及其流程之中。藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)端即由意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。在藝術(shù)的“創(chuàng)造——藝術(shù)品——接受”的流程中，貫穿始終并處核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。這個(gè)過(guò)程又可分為意象的孕育與意象的生產(chǎn)兩個(gè)階段。一、意象的孕育。意象的產(chǎn)生是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程。藝術(shù)意象的產(chǎn)生也并非無(wú)緣無(wú)故的突現(xiàn)，物物相感而生發(fā)的原則體現(xiàn)于藝術(shù)意象的產(chǎn)生：主體意識(shí)和客觀世界的相互作用。意象的孕育，并非無(wú)源之水，無(wú)本之木，它首先是藝術(shù)家實(shí)踐的產(chǎn)物，是藝術(shù)家主體同客觀世界的存在發(fā)生交互關(guān)系、交互作用而生成的。意象孕育中所發(fā)生的主、客體交流的形式完全不同于功利認(rèn)識(shí)、判斷的形式。它是主體意識(shí)的自身協(xié)調(diào)或主、客體契合達(dá)到共振的一種自由狀態(tài)。意象無(wú)論有無(wú)原型，從根本上說(shuō)，都是主、客體的交融、契合，主體心理進(jìn)入了審美自由狀態(tài)時(shí)意象才能得到最好的孕育。二、意象的生成。意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。在這個(gè)階段中，藝術(shù)意象進(jìn)一步完善并獲得形式符號(hào)和物質(zhì)實(shí)體，使藝術(shù)品最終得以產(chǎn)生。這里，生產(chǎn)具有雙重涵義：它既有生命孕育分娩的意思，即事物的從無(wú)到有，存在的由隱到顯，同時(shí)又有工藝制作、生產(chǎn)之義，這兩種意義都與藝術(shù)品的產(chǎn)生有關(guān)。意象的從無(wú)到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識(shí)的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺(jué)整合為一個(gè)完整的整體。意象的從無(wú)到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無(wú)”的運(yùn)動(dòng)中最終獲得外在形式符號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄Ｒ庀蟮膹臒o(wú)到有，沒(méi)有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式（即藝術(shù)品）。藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。33．簡(jiǎn)述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別。5281答：（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。首先，藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。“藝術(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個(gè)區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。藝術(shù)品是人的高級(jí)活動(dòng)——想象活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級(jí)部分。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二個(gè)重要區(qū)別。（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他非藝術(shù)的精神產(chǎn)品的根本區(qū)別，在于它不是依憑抽象思維來(lái)認(rèn)識(shí)世界，作出理論形態(tài)的概括，而是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維來(lái)創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界，并以此來(lái)傳達(dá)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)。34．簡(jiǎn)述感性形象在美育中的重要作用。7360答：（1）美育是主體通過(guò)不斷的審美體驗(yàn)，水滴石穿般地浸潤(rùn)了人的內(nèi)心，慢慢地塑造著人的個(gè)性，仿佛如清風(fēng)拂過(guò)人的心田。美育是以感性的方式，來(lái)陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。（2）感性形態(tài)的審美價(jià)值所給人的感官享受中，包含著與人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律。（3）在藝術(shù)作品中，感性形象正是情感的載體。藝術(shù)家們產(chǎn)生強(qiáng)烈的喜、怒、哀、樂(lè)情感時(shí)，常宣之于詠歌等藝術(shù)形式。（4）美育以形象為基礎(chǔ)，是審美對(duì)象在形式上與情感相契合，在本質(zhì)上是情感的體驗(yàn)，是最終實(shí)現(xiàn)感知、理解、想象、情感等方面的綜合功能的協(xié)調(diào)活動(dòng)。（5）美育的過(guò)程是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過(guò)程，而藝術(shù)作品正是通過(guò)感性意象表現(xiàn)作者的情感的。（6）感性形態(tài)乃是藝術(shù)家與欣賞者溝通的中介。欣賞者在欣賞過(guò)程中，則通過(guò)感性意象與作者產(chǎn)生了情感上的共鳴j欣賞者所受到的感化，正是在這共鳴中產(chǎn)生的。五、論述題（本大題共2小題，35小題14分，36小題12分，共26分）35．李商隱《無(wú)題》詩(shī)云：“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。”請(qǐng)以此詩(shī)為例，說(shuō)明審美理解的多義性特點(diǎn)。4246答：（1）審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對(duì)象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。由于審美對(duì)象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)感性形象暗示出來(lái)的，因而對(duì)其的理解也不可能以抽象思維的方式來(lái)進(jìn)行，而必須通過(guò)滲透著理性因素的直觀活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。與抽象的邏輯推理相比較，這種直觀活動(dòng)看似更加具體，實(shí)際上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也顯得不夠確定，卻意蘊(yùn)豐富，回味悠長(zhǎng)。這種現(xiàn)象在藝術(shù)欣賞中經(jīng)常出現(xiàn)，以致引起人們的許多爭(zhēng)議。（2）李商隱無(wú)題詩(shī)的藝術(shù)魅力是毋庸置疑的，讀來(lái)也顯得意味深長(zhǎng)。但它究竟要表現(xiàn)什么樣的主題？對(duì)此人們卻眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。兩情相悅、至死不渝的愛(ài)情？還是聚少離多、變幻莫測(cè)的人生況味？似乎都有其根據(jù)，但又都缺乏明確的證據(jù)。36．舉例說(shuō)明優(yōu)美和崇高的相互關(guān)系。3157答：（1）優(yōu)美是理性?xún)?nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與社會(huì)及自然、自白與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實(shí)踐完滿(mǎn)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，是和諧化的人生存在至境。（2）崇高作為審美形態(tài)，它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，使人驚心動(dòng)魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。（3）優(yōu)美和崇高作為基本的審美形態(tài)，因?yàn)槠鋵徝佬螒B(tài)的內(nèi)涵及其所體現(xiàn)出來(lái)的形式特征的互補(bǔ)性，它們常常作為相互對(duì)立補(bǔ)充的一組審美形態(tài)出現(xiàn)。（4）對(duì)于崇高與