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20xx-20xx學(xué)年高二語(yǔ)文上學(xué)期期中試題(新人教版第51套(已修改)

2025-12-09 21:12 本頁(yè)面

　

【正文】合肥一六八中學(xué) 20212021 學(xué)年第一學(xué)期期中考試高二語(yǔ)文試題（考試時(shí)間： 150分鐘滿分 150分）本試卷分為第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分。將答案填寫在答題卷的相應(yīng)位置，在試卷上答題視為無(wú)效。第Ⅰ卷（閱讀題共 66分）一、（ 9分）閱讀下面的文字，完成 13題。作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作之一，中國(guó)書(shū)法的發(fā)展應(yīng)當(dāng)進(jìn)入到一個(gè)新的歷史紀(jì)元。那么，這應(yīng)是一條怎樣的發(fā)展路徑？中國(guó)書(shū)法已經(jīng)成為全人類共同的文化財(cái)富，其保護(hù)和傳承，已經(jīng)不僅僅是我們對(duì)自己民族文化藝術(shù)的責(zé)任，而且是對(duì) 人類文化多樣性、人類文化杰出樣式的保存、發(fā)展、傳承的責(zé)任。這種遺產(chǎn)的破壞、扭曲、損害與滅絕，不僅僅是對(duì)一國(guó)文化的傷害，也是對(duì)人類文明的褻瀆。中國(guó)書(shū)法的發(fā)展有責(zé)任加大向世界人民的傳播、交流和共享的進(jìn)程。“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的身份使中國(guó)書(shū)法的對(duì)外傳播獲得了更便利、更高端的平臺(tái)。積極推介、傳播中國(guó)書(shū)法，特別是在海外傳播中國(guó)書(shū)法，是后申遺時(shí)代中國(guó)書(shū)法發(fā)展的重要路徑之一。同時(shí)，我們一定要維護(hù)書(shū)法的歷史傳承，絕對(duì)不能離開(kāi)自身的歷史，而應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化與歷史的一脈相承。堅(jiān)持“非遺”原則，并不是完全排斥書(shū)法的藝術(shù)創(chuàng)新，而強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)書(shū)法作為“遺產(chǎn)”時(shí)，它的主體必須是從傳統(tǒng)中來(lái)的。沒(méi)有任何傳統(tǒng)根基的書(shū)法，不能稱之為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，而只能稱之為別的什么“藝術(shù)”。當(dāng)然，中國(guó)書(shū)法的傳承必須是動(dòng)態(tài)的。這包括兩層意義：一是傳統(tǒng)的真草隸篆諸種書(shū)體必須依然存活于當(dāng)代書(shū)家的書(shū)寫中，書(shū)法諸體的歷史沿襲傳承有序、代有傳人、代代相傳；二是當(dāng)代書(shū)家人才輩出，書(shū)法活在當(dāng)下，書(shū)法流傳不絕，書(shū)法依然為人書(shū)寫，一切機(jī)器的、印刷的、電腦的、設(shè)計(jì)的、制作的、制造的“書(shū)法”或“書(shū)法式書(shū)寫”都不是真正的可以作為“非遺”的書(shū)法，至少不是書(shū)法的主體。因此，書(shū)法史的整理、研究、書(shū)寫必須得到高度重視，書(shū)法史中的體裁史、人物史、書(shū)風(fēng)史、書(shū)論史、斷代史、通史、簡(jiǎn)史、專史（碑史、帖史）等，都應(yīng)有專門的研究匯聚。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到：我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)鋼筆和電腦的時(shí)代，毛筆的實(shí)用性書(shū)寫被普遍放棄，書(shū)法的傳承遭遇了釜底抽薪式的環(huán)境變異。可是，在當(dāng)下社會(huì)中，許多非大家非名手的書(shū)法作品被抬到很高的地位，使當(dāng)代書(shū)法史黯然無(wú)光，使當(dāng)代書(shū)法家貽笑歷史魚(yú)龍混雜。書(shū)法一百年間遭遇的變局比任何一種中國(guó)藝術(shù)形式都更加劇烈。在文化斷層尚未填補(bǔ)的當(dāng)下，書(shū)法最容易在全民性放棄、全民性喜新厭舊中失落，從而全面衰敗。這就是書(shū)法藝術(shù)的獨(dú)特的歷史悲喜劇。那些急于讓中國(guó)書(shū)法走向世界的人們，往往對(duì)中國(guó)書(shū)法不能輕易地在中西之間廣泛交流交往而自卑、自責(zé)，甚至自嘲自賤。他們沒(méi)有看到的是，這一點(diǎn)恰恰體現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法最可貴的文化品質(zhì)和品性，是中國(guó)書(shū)法特立獨(dú)行的標(biāo)志之一，是中國(guó)書(shū)法將來(lái)為中國(guó)文化爭(zhēng)得最大榮譽(yù)和最廣泛尊崇的文化個(gè)性。中國(guó)書(shū)法的文化光榮不僅在于它幾千年的文明史，更在于它今后幾百年幾千年對(duì)全世界的文化吸引力、征服力。所以，中國(guó)書(shū)法今后的發(fā)展，并不是屈尊低就外人的好奇和滿足的粗糙粗鄙的書(shū)寫與書(shū)寫表演，而是堅(jiān)守它的文化個(gè)性，保持它的文化尊貴與高貴品性，維護(hù)它的文化神圣神奇神秘和博大精深。（原文有刪改）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（），傳承中國(guó)書(shū)法，創(chuàng)新中國(guó)書(shū)法，就是在保護(hù)、傳承、創(chuàng)新人類文化。，它的保護(hù)、傳承、發(fā)展是人類的共同責(zé)任。，這也是中國(guó)書(shū)法走發(fā)展創(chuàng)新之路的必然選擇。：各種書(shū)體都必須代有傳承且依然活在當(dāng)代人筆下。根據(jù)原文內(nèi) 容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）、研究與書(shū)寫，對(duì)當(dāng)代書(shū)法作品有準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，以期使當(dāng)代書(shū)法獲得其應(yīng)有的地位。，機(jī)器的、印刷的、電腦制作的“書(shū)法”或“書(shū)法式書(shū)寫”雖不是書(shū)法主體，但也是書(shū)法的一種創(chuàng)新。，其變化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他任何一種中國(guó)藝術(shù)形式，其未來(lái)命運(yùn)還將會(huì)是難以把握的。，把書(shū)法作為一種粗糙的書(shū)寫和表演，那么它本身所具有的獨(dú)特個(gè)性將會(huì)喪失。下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（），既引人思考，也引出了話題。、三兩段從正反兩個(gè)方面闡述了中國(guó)書(shū)法在新形勢(shì)下既要保持歷史傳統(tǒng)也要進(jìn)行動(dòng)態(tài)的傳承。，也指出應(yīng)在堅(jiān)持文化個(gè)性的基礎(chǔ)上傳承與發(fā)展。、析、結(jié)的思路，闡述了中國(guó)書(shū)法在后申遺時(shí)代應(yīng)如何傳承發(fā)展及向世界推介傳播的觀點(diǎn)。二、（ 33分）閱讀下面的文言文，完成 47題。傳是樓記〔清〕汪琬昆山徐健庵先生，筑樓于所居之后，凡七楹。間命工斲木為櫥，貯書(shū)若干萬(wàn)卷，區(qū)為經(jīng)史子集四種。經(jīng)則傳注義疏之書(shū)附焉；史則日錄、家乘、山經(jīng)、野史之書(shū)附焉；子則附以卜筮、醫(yī)藥之書(shū)；集則．附以樂(lè)府、詩(shī)余之書(shū)。凡為櫥者七十有二，部居類匯，各以其次．，素標(biāo)緗帙，啟鑰燦然。于是先生召諸子登斯樓而詔之曰：“吾何以傳女曹哉？吾徐先世，故以．清

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