20xx屆高三語文第5次月考試題新人教版第110套(已修改)

　

【正文】 寧夏省銀川九中 2021 屆高三語文第 5 次月考試題新人教版 本試卷分第Ⅰ卷 (閱讀題 )和第Ⅱ卷 (表達題 )兩部分。其中第Ⅰ卷第三、四大題為選考題，其它題為必考題。 第Ⅰ卷 閱讀題 (70分 ) 甲 必考題 一、現代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 無主體熟人 社會 改革開放 30多年來，代表著中國傳統精華的鄉土中國正在發生著深刻的社會變遷。由于我們尚未有現成理論和概念可以套用，造成經驗描述性、總結性成果大量涌現，理論創新鮮見。僅就農民城鄉流動問題而言，即有“農村剩余勞動力的轉移”、“離土不離鄉”、“城鄉二元結構”、“新生代農民工”等話語主題?？傊?，有關中國農村社會問題研究所顯現的特點一直是經驗研究不少，而理論概括不足，直至我們在 2021年第 1期《讀書》上讀到《從熟人社會到“無主體熟人社會”》一文，才使得我們有機會看到理論苗頭的出現。無主體熟人社會的提出 可以說使得費老的《鄉土中國》中的很多觀點有了時代的呼應，讓我們看到中國鄉土社會在現代化中所體現的特點。 我們知道，熟人社會是中國幾千年的農耕文化所形成的一種很成熟的社會形態，由于現代化和都市化的作用，這個形態正在解體之中，可解體下的鄉土社會有何特點呢？無主體熟人社會給了一個形態或類型上的說明。 中國社會的現代化是在一個有著自身文明、歷史、思維和習性的社會中發生的。我個人一直認為傳統與現代在中國社會不能做兩極式的或二元對立的處理。許多學者將傳統與現代對立起來，似乎要現代就不能有傳統，有 傳統就無法現代。但中國社會從來沒有呈現過這樣的特征，可見解釋中國的有效概念也應該是一個有張力的、交融性的概念。無主體熟人社會符合這一原理，因此它比較真實地解釋了中國鄉土社會的形態。 中國式的概念還有一個特點，即它們往往不是界定性的。如果套用社會學中符號互動論來講，就是帶有觸發性。所謂觸發性，就是我們建構一個概念不是為了對這個概念進行定義，然后將定義操作化，最后進行實證研究，而是提出一個引導性的概念，由此引發學者們對這個概念的深度思考，并隨著事物動態過程讓其內涵發生一定的變化。 許多文 化領域的學者都傾向把儒家思想看作中國文化的代表，它不但長久統治著中國人的靈魂，包括現代的中國人，而且具有普遍性的價值。但如果我們理解了鄉土社會的特點，便可以發現儒家思想實際上具有嵌入性的特點，而其嵌入的背景條件就是熟人社會。它的運作方式是倫理規范遠大于法律訴訟。費老在《鄉土中國》中將其歸納為“禮制秩序”和“無訟”；梁漱溟將其歸納為“倫理本位”；錢穆將其歸納為“和合”；許烺光將其歸納為“情境中心”。既然熟人社會傾向倫理生活，自然該社會就會把人倫秩序放在首位，人的言行可以通過輿論得到糾正，面子成為人生的追求，關 系成為生活的基礎。而這些都是儒家思想最為關注的。可是，如果一個社會形態走向了都市生活，變成了彼此陌生的社區，走進了互不相認的市場，那么我們無論如何強調儒家思想之重要，它也只能是有勁無處使：一件件觸目驚心的傷害他人事件 —— 從個人到團伙、從組織到企業都在不停地提醒我們，這樣的倫理在如今社會萎縮了，淪落了。 1．下列關于原文第一自然段內容的表述，不正確的一項是 ( ) A．改革開放 30多年來，鄉土中國正在發生著深刻的社會變遷，但是學界對這一變遷的理論研究還不夠。 B．“農村剩余勞動力的轉移”“離土不離鄉”“新生代 農民工”等，都是理論概括，但類似概括太少。 C．《從熟人社會到“無主體熟人社會”》一文，在對中國農村社會問題理論研究上可謂是先走了一步。 D．“無主體熟人社會”這一概念的提出，算是我們這個時代對費老《鄉土中國》中的觀點給予了呼應。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 ( ) A．熟人社會是中國幾千年的農耕文化所形成的一種很成熟的社會形態，但是這種形態正在現代化和都市化作用下解體。 B．熟人社會作為一種社會形態正在解體，而無主體熟人社會則從形態或類型上揭示了解體下的鄉土社會的特點。 C．中國式的 概念還應具有觸發性，即建構一個概念就要對這個概念進行定義，使其具有操作性，為實證研究提供便利。 D．儒家思想和熟人社會的關系比較微妙，儒家思想嵌入熟人社會，其運作方式就是倫理規范遠遠大于法律訴訟。 3．根據原文，下列理解和分析不正確的一項是 ( ) A．對鄉土中國發生著的社會變遷，我們之所以還多是停留在經驗描述性、成果總結性的水平上，是因為尚未有現成理論和概念可用。 B．傳統與現代在中國社會從來不是二元對立，盡管也有學者誤認為它們對立，所以解釋中國的有效概念應是有張力、交融性的概念。 C．因為熟人社會會把 人倫秩序放在首位，所以就傾向倫理生活，人的言行、面子、關系都能發揮其作用，這是儒家思想最為關注的。 D．如果一個社會走向了都市生活，變成了彼此陌生的社區，走進了互不相認的市場，那么儒家思想發揮其作用就失去應有的載體。 二、古代詩文閱讀（ 36分 ） （一）文言文閱讀（ 19 分 ） 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7題。（ 9分，每小題 3分） 初，魏人范雎從中大夫須賈使于齊，齊襄王聞其辯口，私賜之金及牛、酒。 須賈以為雎以國陰事告齊也，歸而告其相魏齊 。魏齊怒，笞擊范雎，折脅，折齒。雎佯死，卷以簀，置 廁中，使客醉者更溺之，以懲后，令無妄言者。范雎謂守者日：“能出我，我必有厚謝?！笔卣吣苏垪壓j中死人。魏齊醉，曰：“可矣。”范雎得出。魏齊悔，復召求之。魏人鄭安平遂操范雎亡匿，更姓名曰張祿。 秦謁者王稽使于魏，范雎夜見王稽。稽潛載與俱歸，薦之于王，王見之于離宮。雎佯為不知永巷而入其中，王來而宦者怒逐之，曰：“王至?！狈饿轮囋唬骸扒匕驳猛?！秦獨有太后、穰侯耳！”王微聞其言，乃屏左右，跽而請曰：“先生何以幸教寡人？”對曰：“唯唯?！比缡钦呷?。王曰：“先生卒不幸教寡人邪？”范雎曰：“非敢然也！臣，羈旅之臣也 ，交疏于王，而所愿陳者皆匡君之事，處人骨肉之間，愿效愚忠而未知王之心也，此所以王三問而不敢對者也。臣知今日言之于前，明日伏誅于后，然臣不敢避也。且死者，人之所必不免也，茍可以少有補于秦而死，此臣之所大愿也。 獨恐臣死之后，天下杜口裹足，莫肯鄉秦耳 ！”王跽曰：“先生，是何言也！今者寡人得見先生，是天以寡人溷先生而存先王之宗廟也。事無大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，無疑寡人也！”范雎拜，王亦拜。范雎曰：“以秦國之大，士卒之勇，以治諸侯，譬若走韓盧 而博蹇兔也。而閉關十五年，不敢窺兵于山東者，是穰侯為秦謀 不忠，而大王之計亦有所失也?！蓖貂赵唬骸肮讶嗽嘎勈в?！”然左右多竊聽者，范雎未敢言內，先言外事，以觀王之府仰。因進曰：“夫穰侯越韓、魏而攻齊剛、壽，非計也。齊閔王南攻楚，破軍殺將，再辟地千里，而齊尺寸之地無得焉者，豈不欲得地哉？形勢不能有也。諸侯見齊之罷敝，起兵而伐齊，大破之，齊幾于亡，以其伐楚而肥韓、魏也。今王不如遠交而近攻，得寸則王之寸也，得尺亦王之尺也。今夫韓、魏，中國之處而天下之樞也。王若欲