愛彌兒讀后感最終定稿(已修改)

　

【正文】 第一篇：愛彌兒讀后感《愛彌兒》是法國思想家盧梭創(chuàng)作的教育學(xué)著作，該書是一本夾敘夾議的教育小說，書中以富家孤兒愛彌兒為主人公，論述了男子的教育改革，批判英國舊教育的荒謬腐朽，并提出新教育的原則和理想。以下是小編為大家整理的關(guān)于這本書的讀后感，歡迎大家閱讀愛彌兒讀后感（一）《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說半論文體形式的著作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍(lán)圖。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個(gè)方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因?yàn)槿说淖钪匾淖匀粰?quán)利是自由，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的個(gè)性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫服從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認(rèn)為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的知識(shí)與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識(shí)和灌輸各種觀點(diǎn)。盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長(zhǎng)久地從事教師工作。但通過頑強(qiáng)的自學(xué)和吸收前人先進(jìn)的思想，通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點(diǎn)——兒童的身心特征，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施，注重知識(shí)的實(shí)用性和兒童的興趣，反對(duì)教師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。愛彌兒讀后感（二）暑假名存實(shí)亡，以前還讓休息個(gè)10天和半月的，今年連這點(diǎn)也沒有了。干也沒干成個(gè)什么，休息也沒休息成啥樣。假期，反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了，真是可惜。張馳有道，乃社會(huì)前進(jìn)和事物發(fā)展的自然規(guī)律，難道當(dāng)官的連這點(diǎn)也不懂？這樣教師受苦不說，學(xué)生受害可就大了。教師反映說，假期補(bǔ)課、上新課，開學(xué)后學(xué)生上新課就沒興趣、沒勁了。真是疲勞戰(zhàn)術(shù)、拔苗助長(zhǎng)、欲速不達(dá)。不過，收獲還是有的，雖然沒放假，畢竟沒有正式上班那么緊張，抽時(shí)間完成了夙愿，讀了一邊《愛彌兒》，盡管是粗粗的瀏覽了一邊。《愛彌兒》，18世紀(jì)法國教育家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家盧梭著，假借對(duì)虛構(gòu)人物愛彌兒從出生到長(zhǎng)大的跟蹤培養(yǎng)，詳細(xì)敘述了其自然主義的教育觀，讀起來真讓人蕩氣回腸，嘆為觀止！自然主義教育觀，即主張按照兒童自然成長(zhǎng)的規(guī)律來培養(yǎng)孩子，一切順其自然，張揚(yáng)個(gè)性，以使孩子健康成長(zhǎng)。盧梭主張自然主義的教育觀，明顯反對(duì)英國洛克的紳士教育觀。法國，崇尚自由、民主、創(chuàng)新、浪漫，似乎明顯可以看出受盧梭自然教育觀的影響；而英國人處處中軌中矩的紳士風(fēng)度，又似乎明顯可以看出洛克紳士教育觀的影子。當(dāng)然，作為教育家，盧梭對(duì)洛克的揚(yáng)棄和超越，以及以后赫爾巴特對(duì)盧梭的繼承和發(fā)展，這都是正常的現(xiàn)象，他們各具千秋，都對(duì)世界教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，他們都是偉人。我認(rèn)為盧梭對(duì)兒童教育最感人和成功之處在于對(duì)兒童10歲15歲之間和20左右即將談婚論嫁時(shí)期的教育。10歲15歲時(shí)期，愛彌兒有一次特別的調(diào)皮任性，要出外旅行，盧梭就表面上任其按自己的方式行動(dòng)，盧梭知道其結(jié)果必然要碰壁和失敗，為了不致孩子有什么危險(xiǎn)，盧梭又暗地派人跟蹤保護(hù)，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教育，這即典型的自然教育法。當(dāng)愛彌兒到20歲談婚論嫁時(shí)，盧梭對(duì)其和蘇菲之間戀愛的描寫，極為細(xì)膩傳神，那些細(xì)微美妙的描寫，可使任何言情小說家汗顏和相形見絀、望塵莫及。當(dāng)然，盧梭不是言情小說家，主要是要闡述其自然教育觀。當(dāng)愛彌兒和蘇菲雙雙墜入愛河，看官都認(rèn)為水到渠成，他們就要結(jié)婚時(shí)，盧梭卻來了個(gè)急剎車：讓愛彌兒到鄉(xiāng)下鍛煉，學(xué)習(xí)木工技能，以得到作丈夫的能力。之所以不在城里，因?yàn)楸R梭認(rèn)為鄉(xiāng)下自然，沒有城里那么多的污泥泏水，鄉(xiāng)下的環(huán)境自然清新。很是遺憾，由于自己才疏學(xué)淺，對(duì)盧梭大量關(guān)于哲學(xué)的論述、尤其是對(duì)宗教的論述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走馬觀花的瀏覽了一下。但就哲學(xué)來說，盧梭主張不要施恩圖報(bào)，令人耳目一新，令人景仰。以前斷斷續(xù)續(xù)的讀《愛彌兒》，主要是開始和結(jié)尾部分，寫過兩篇感想，《有感盧梭關(guān)于愛情的研究》和《驚嘆教育經(jīng)典——“愛彌兒”》。不管怎么說，盡管是粗粗的閱讀，總算是對(duì)《愛彌兒》有了一個(gè)全貌和梗概的了解，這也很心滿意足了。因?yàn)椋@畢竟是和哲人和偉人的一次對(duì)話，心靈得到了一次沐浴和滌蕩，收獲了澄明和敞亮，超越和升華。愛彌兒讀后感（三）盧梭是十八世紀(jì)中最杰出的啟蒙運(yùn)動(dòng)家，他創(chuàng)作出了大量的著名作品，其中以《愛彌兒》的影響最為深遠(yuǎn)。它屬于一本教育巨著，該部作品主要圍繞主人公愛彌兒進(jìn)行創(chuàng)作，講述愛彌兒處于不同時(shí)期下的生理與心理特點(diǎn)，并滲透了多種教育方法，它在現(xiàn)代教育藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著重要位置，發(fā)揮著巨大作用。此部作品歷經(jīng)二十年才完成構(gòu)思，利用三年完成創(chuàng)作，一經(jīng)發(fā)表變引起了轟動(dòng)性的效應(yīng)，掀起了教育狂潮。盧梭筆下的愛彌兒不僅擁有哲學(xué)頭腦，還勤勞肯干，追求自由與平等，這無疑是一個(gè)理想的人物形象，它是作者所憧憬出來的。盧梭借助愛彌兒的形象，對(duì)封建教育進(jìn)行嚴(yán)厲抨擊。縱觀全書，在本部作品中，作者所滲透的教育思想具體表現(xiàn)如下：將兒童單純地看作兒童。提倡應(yīng)尊重兒童的自然天性，鼓勵(lì)自由發(fā)展、自助生長(zhǎng)，這會(huì)讓兒童收獲更多的幸福和歡笑。自然教育思想。本文中的自然教育指代尊重兒童的本質(zhì)與天性，遵循正常成長(zhǎng)規(guī)律，結(jié)合兒童在不同年齡段所表現(xiàn)出來的具體特征采取針對(duì)性的教育方法。作者認(rèn)為兒童并非小大人，他們擁有別樣的生活，兒童期屬于一個(gè)自然現(xiàn)象，客觀存在。為成年生活奠定基礎(chǔ)并不是兒童期的唯一存在目的，它擁有特定的價(jià)值。盧梭認(rèn)為教育教學(xué)工作應(yīng)尊重事物的客觀發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)孩子的天性，不允許妄加干涉，更不允許將成人思維生硬地添加到孩子中。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)下，家長(zhǎng)為讓自己的孩子不被殘酷的社會(huì)擊退，以免輸在起跑線，賦予孩子過高的期望，害怕自己的孩子輸給別人，便為孩子報(bào)各種特長(zhǎng)和補(bǔ)習(xí)班，鋼琴、舞蹈、畫畫等占據(jù)了孩子的業(yè)余時(shí)間，無暇玩耍，剝奪了孩子的選擇權(quán)。這種作法不僅不會(huì)達(dá)到預(yù)期效果，有時(shí)還會(huì)適得其反，扭曲孩子的性格，產(chǎn)生過多的負(fù)面情緒。盧梭提倡教師應(yīng)正確看待自然教育觀，深入挖掘內(nèi)在天賦，為盡量孩子提供更多的親近自然的機(jī)會(huì)，使其自由成長(zhǎng)。《愛彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品，盧梭在書中指出，收獲幸福是開展教育活動(dòng)的唯一目標(biāo)。他提倡自主教學(xué)，教師應(yīng)一邊傳授知識(shí)，一邊激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)自主性，從要我學(xué)順利過渡到我要學(xué)。在該部作品中，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻，而這也是在向讀者滲透道德教育，無論在個(gè)人成長(zhǎng)的任何時(shí)期，都應(yīng)嚴(yán)格堅(jiān)守這一教訓(xùn)，與人為善，不允許損害他人利益。盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題，把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前、教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。書中有這么一段話，十分值得學(xué)習(xí)：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，才能熱愛學(xué)習(xí)，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。筆者個(gè)人認(rèn)為，教育教學(xué)工作若單純地培養(yǎng)自然人是行不通的，這是因?yàn)榻逃⒎仟?dú)立發(fā)展，它依賴于時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的前進(jìn)。而教育是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，通過教育不斷將兒童帶入社會(huì)，最終有效適應(yīng)。而教育的道路并非是一條康莊大道，也沒有特定的法則與捷徑，這需要我們逐步探索，不斷總結(jié)。第二篇：愛彌兒》讀后感《愛彌兒》——一本拯救中國教育的著作對(duì)《愛彌兒》的第一次認(rèn)識(shí)是在大一時(shí)候第一門專業(yè)課《教育學(xué)概論》的時(shí)候，代課的是陳平水老師，是陳老師把我們帶入了教育學(xué)的神圣殿堂，是這本書讓我意識(shí)到拯救中國教育的沉重使命感。“《愛彌兒》出版后立即被譯成各種文字，引起極大的震動(dòng)，其影響深遠(yuǎn)，以致教育史學(xué)家評(píng)論說：‘盧梭教育學(xué)說對(duì)于現(xiàn)代教育理論和實(shí)踐的影響堪稱教育史上的哥白尼。’哥白尼是突破種種阻礙，提出太陽是宇宙的中心，而盧梭是把兒童放到了教育的中心。這是一部有重要價(jià)值的教育著作，它在法國啟蒙時(shí)代是震撼人心的，不僅在教育界，而且在社會(huì)各界都引起了人們對(duì)兒童和青年問題的興趣，引起人們對(duì)教育的深切關(guān)注。”是課本上對(duì)于本書高度評(píng)價(jià)和老師提起的高頻率讓我對(duì)它產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇，究竟是怎樣一本書，會(huì)在浩如煙海的教育史料中有如此高的地位和評(píng)價(jià)？在如饑似渴的通讀之后，真的感受到了歌德說的“讀一本好書,就是在和高尚的人談話”,感受教育大家內(nèi)心的想法,就像和他在交談一樣,就像每天接觸盧梭和愛彌兒,感受他的思想，孩子的成長(zhǎng)。可是也由于自己本身的知識(shí)積累專業(yè)素質(zhì)都非常有限，所以也只是對(duì)盧梭的教育思想有了初步的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)只寫了百余字的感受，現(xiàn)在看來也是如此的幼稚和淺薄。在學(xué)習(xí)了諸多專業(yè)課和閱讀了部分教育著作之后的今天，雖然知識(shí)積累和專業(yè)素質(zhì)仍然有限，但是無論再讀《愛彌兒》還是當(dāng)時(shí)感慨教育狀況的感想，都引發(fā)了我許多更深刻更廣泛的思考。總得說來，《愛彌兒》吸引我的可以分為三方面。一是盧梭在其中提出了一個(gè)劃時(shí)代的教育課題——解放人性，解放兒童。首先對(duì)束縛人性的封建教育制度進(jìn)行了激烈批判，闡述了其資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想和教育理念。是他發(fā)現(xiàn)了“兒童”，把兒童就當(dāng)做兒童來對(duì)待。糾正了之前的“小大人”和“未成人”的錯(cuò)誤傾向，“小大人”是完全把孩子按照大人的模式和要求對(duì)待，大人的世界總還是有不適合孩子的地方，就像應(yīng)該有專門設(shè)計(jì)的童裝而不是只是把大人衣服做成縮小版，因?yàn)闀?huì)有諸如豹紋和高開叉旗袍這種并不合適的服裝。而“未成人”則似乎進(jìn)入了另一個(gè)極端，不把孩子當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來看待，認(rèn)為一切的事情都可以由大人來決定。這兩種錯(cuò)誤傾向是存在內(nèi)在的沖突的，而“兒童”即是“兒童”就完美的解決了這一矛盾。對(duì)于“教育”他又有了新的定義:有人說“自然不過就是習(xí)慣罷了”，這是什么意思呢？不是有一些強(qiáng)制形成的習(xí)慣永遠(yuǎn)不會(huì)消失嗎？人只要處在一種境地，就能保持習(xí)慣產(chǎn)生的習(xí)性，雖然這些習(xí)性對(duì)于我們來說是最不自然的，但是只要情況一有所改變，習(xí)慣就消失了，天性又恢復(fù)過來。教育只不過是一種喜歡而已。我們要真正研究的是人的地位，在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人，由此可以得出結(jié)論，真的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。這樣的真知灼見在書中比比皆是。讓我一次次的豐富和刷新對(duì)教育的認(rèn)識(shí)。更難能可貴的是，盧梭把對(duì)教育深?yuàn)W哲理寫的十分深入淺出，讓我驚訝的學(xué)到原來對(duì)教育的理解也可以這樣的簡(jiǎn)明生動(dòng)！“至于我，我不害怕愛彌兒說話粗魯，我只怕他說話傲慢，我寧可讓他在請(qǐng)別人的時(shí)候說‘你去做’而不是用命令的語氣說‘我請(qǐng)求你’。我所重視的不是他使用的措辭，而是給他那些詞的含義。”在對(duì)愛彌兒的教育中就輕松的把深?yuàn)W的教育哲理闡述出來了。尤其是它涉及面非常廣，包括了像愛彌兒一樣成長(zhǎng)的所有孩子的發(fā)展過程，牙牙學(xué)語到表達(dá)自我，睜開雙眼到認(rèn)識(shí)世界，結(jié)交伙伴到感受愛情……書的后半部分加入的女主人公蘇菲與愛彌兒的愛恨情愫更成了盧梭表達(dá)愛情觀的有利平臺(tái)。“愛彌兒，當(dāng)你離開蘇菲，我并不是讓你拋棄她。如果你現(xiàn)在能離開她，不同她結(jié)婚，那對(duì)她來說，真的是太好了你現(xiàn)在如果要離開她，以便在回來的時(shí)候更適合做她的丈夫。你不要以為你已經(jīng)配得上娶她了，你還有許多必須要做的事情還沒做。你要去完成那高尚的使命，學(xué)會(huì)忍受離別的痛