【新祥旭考研輔導(dǎo)】中國古代文學(xué)關(guān)于屈原與楚辭(已修改)

　

【正文】 第一篇：【新祥旭考研輔導(dǎo)】中國古代文學(xué)關(guān)于屈原與楚辭屈原與楚辭楚辭產(chǎn)生的文化政治背景一、楚文化源于中原文化，受少數(shù)民族文化影響。二、政治思想方面和中原很一致。三、習(xí)俗和審美趣味上“信巫鬼，重淫祀”（《漢書地理志下》），崇尚巫風(fēng)的習(xí)氣受夏商文化和當(dāng)?shù)赝林褡屣L(fēng)氣的影響。對楚國審美風(fēng)氣影響明顯，使其藝術(shù)充滿奇異的浪漫色彩，富有飄逸、艷麗、深邃等美學(xué)特點。四、楚當(dāng)時由盛而衰，內(nèi)部政治黑暗，貴族間相互傾軋的社會現(xiàn)實。屈原的生平和作品一、屈原生平及思想。（一）兩次放逐經(jīng)歷。一次漢北，一次江南，積聚了深厚的悲痛和思念之情。（二）主張聯(lián)橫，對理想充滿信心，對遭到的不公正待遇充滿了哀怨、憤激。二、楚辭。（一）“楚辭”之名始見于漢武帝時，這時已經(jīng)成為專門學(xué)問，與“六經(jīng)”并列。（二）宋黃伯思《翼騷序》云：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之?楚辭?。”“楚辭”是指有楚地方特色的樂調(diào)、語言、名物創(chuàng)作的詩賦。（三）直接淵源是《九歌》為代表的楚地民歌。祭歌的浪漫精神，影響了楚辭的表現(xiàn)方法及風(fēng)格特征。由于楚辭和漢賦間的淵源關(guān)系，所以屈原作品又稱“屈賦”。（四）西漢末，劉向輯屈原、宋玉等人作品，編成《楚辭》。《漢書藝文志》載屈賦25篇，東漢王逸作《楚辭章句》，認為屈原所作有《離騷》、《九歌》（11篇）、《天問》、《九章》、《遠游》、《卜居》共24篇。王逸《楚辭章句》目錄中，除去《遠游》、《卜居》、《漁父》、《大招》，屈原的作品共計23篇。《離騷》一、概述。帶有自傳性質(zhì)的長篇抒情詩。（一）“離騷”解釋。司馬遷：遭受憂患，《史記屈原賈生列傳》中說：“《離騷》者，猶離憂也。”；王逸：離別的憂愁，《楚辭章句》云：“離，別也；騷，愁也。”（二）一般認為寫于屈原離開郢都往漢北之時。二、思想。（一）對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國愿為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發(fā)了自己遭到不公平待遇的哀怨，感情反復(fù)迸發(fā)，形成回旋復(fù)沓的特點。大致分為前后兩部分。前部分到“豈余心之可懲”，自敘家世生平，認為自己具有“內(nèi)美”。他堅持自我修養(yǎng)，希望引導(dǎo)君王興盛宗國，實現(xiàn)“美政”理想和情操。后部分幻漫詭奇，以象征性行為，突出屈原對宗國的摯愛之情。（二）主旨是愛國和忠君。“系心懷王”的詩句，如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。用婚姻愛情不諧比喻君臣的疏遠，可解釋為忠君。國君一定程度上是國家象征，通過國君實現(xiàn)興國理想，忠君是愛國的一部分。愛國之情和宗族感情連在一起。愛國更表現(xiàn)在對楚國現(xiàn)實關(guān)切，反復(fù)勸戒楚王向先賢學(xué)習(xí)，吸取教訓(xùn)。對奸佞小人的仇恨，對宗國命運的擔(dān)憂，批判精神。（三）“美政”理想，即明君賢臣共興楚國。國君應(yīng)該具高尚的品德。應(yīng)該選賢任能，罷黜奸佞。修明法度。對自己不幸身世的哀嘆，飽含著悲憤之情。三、堅貞高潔的抒情主人公形象。奮發(fā)自勵、蘇世獨立的人格，對理想的執(zhí)著追求，探求的熱情和功業(yè)未就的焦慮，傲岸的人格和不屈的斗爭精神。四、美人、香草意象。（一）美人意象或比喻君王，或自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。所以全詩哀婉纏綿，如泣如訴。（二）香草支持并豐富了美人意象；作為獨立的象征物，一方面指品德和人格的高潔，一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方。香草美人意象構(gòu)成象征比喻系統(tǒng)。（三）“香草美人”、“求女”、香草和飛升作為象征手法，與楚文化緊密相關(guān)的。（四）與《詩經(jīng)》在形式上的比較。《詩經(jīng)》：整齊劃一而典重 屈作：生動、自由、長短不一的“騷體”。建立在對民間文學(xué)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的。屈原以前，楚地民歌句式參差不齊，并且采用“兮”字放在句中或句尾，如《越人歌》（《說苑善說》），促成句式變化；吸收大量楚方言。黃伯思《翼騷序》云：“屈宋諸騷皆書楚語，作楚聲。”“頓挫悲壯，或韻或否”，增強了詩歌的形象性和生動性，使其帶有濃郁的地方色彩。第四節(jié) 屈原的其他作品一、《九歌》。（一）幽微綿緲的情致和優(yōu)美的詩歌形式，原是流傳于江南楚地的民間祭歌，屈原改定后保留，南方巫祭文化的產(chǎn)物。（二）體質(zhì)：11篇。聞一多：《九歌》首尾兩章（即《東皇太一》和《禮魂》）分別為迎、送神曲。中間的九章為娛神曲，《九歌》因中間九章而得名；所祭的神只有東皇太一，中間九章所寫的諸神、鬼皆是陪襯。9篇在形式上不同于《東皇太一》，更少拘束，符合上古“索祭”之禮，主要借男女戀情來吸引神靈，表達對神靈的向往。（三）思想內(nèi)容：諸神：《東皇太一》為至尊天神，《云中君》祭云神豐隆（又名屏翳），《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神（舜妃娥皇、女英），《大司命》祭主壽命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《東君》祭太陽神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《國殤》祭陣亡將士之魂。以描寫愛情為主，也表達對神靈的贊頌和祭者的虔敬，還描述了陣亡將士的勇烈悲壯。如《東皇太一》頌贊辭，莊嚴富麗，顯示主神和陪祭諸神的區(qū)別。人神情感的摹寫，除《東皇太一》、《國殤》、《禮魂》外，其他篇皆有此內(nèi)容。如《少司命》“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”，王世貞推為“千古情語之祖”（《藝苑卮言》）。《九歌》中抒發(fā)的貞潔自好、哀怨傷感之情緒，可看做是屈原心情流露。（四）藝術(shù)性。具明顯的表演性。（1）歌樂舞合一。對舞樂的描述，如《東皇太一》：“揚枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。”（2）有獨唱、對唱、合唱。如《湘君》、《湘夫人》。心理描寫細膩深入，除傾訴外還敘寫細節(jié)，如《湘君》：“君不行兮夷猶，蹇論證留兮中洲？”，《湘夫人》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”被稱為“千古言秋之祖”（胡應(yīng)麟《詩藪》）。二、《九章》。（一）體制。是屈原所作的一組抒情詩歌的總稱，包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》等９篇作品。“九章”之名大約是西漢末年劉向編訂屈原作品時所加上的。（二）內(nèi)容。與《離騷》基本接近，主要敘述身世和遭遇。寫作年代如硃熹所說：“隨事感觸，輒形于聲。后人輯之，得其九章，合為一卷，非必出于一時之言也。”（《楚辭集注》）。其中《橘頌》是屈原早期作品，借詠物述志。全篇比興，四言體，；《抽思》在漢北作；其余各篇流放江南時作，抒寫自己憂國傷時的情懷。《哀郢》對楚國即將覆亡的哀嘆。這種情緒貫穿于《九章》各篇；《涉江》抒寫義行高潔不為世人理解的悲哀，表達不變心從俗的決心。以奇服象征品格清高脫俗，文氣從容沖雅。（三）更具紀實性；采取直接鋪敘、反復(fù)抒寫的手法，表現(xiàn)情感直接、奔放，浪漫色彩則略遜于《離騷》。三、《天問》。（一）體制。“天問”即列舉歷史和自然界不可理解的現(xiàn)象對天發(fā)問，探討宇宙萬事萬物變化發(fā)展的道理。共172問，大致次序先問天地形成，次問人事興衰，最后到楚國現(xiàn)實。（二）思想。蔣驥說：“每于國運興廢、賢才去留、讒臣女戎之構(gòu)禍，感激徘徊，太息而不能自己。”（《山帶閣注楚辭馀論》）焦慮而急切的情感狀態(tài)，失