近代史——鄉土中國讀后感-wenkub

　

【正文】 作品有很好的借鑒作用。欲望是由所接觸的文化環境所決定的，“鄉土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統的生活方案。血緣社會是熟人社會，熟人總是不好討價還價，所以商業是不易生存的。“鄉土社會變化很少，人口卻不是完全沒有流動的”。”只是不弱的農業經濟基礎承擔不起這樣的大興土木，百姓怨聲載道，皇權也就存在的有些艱難，然后就是換了皇帝休養生息，積聚了一定的力量，又卷土重來，形成一種不良循環。但是鄉村的力量優勢虛弱的，所以建立在農業經濟基礎上的歷朝歷代都不可避免的衰敗，農業也跟著戰爭與和平時衰時榮。對長者的尊重是源于一種教化性的權力，因為年長的人總是更了解這片土地，年輕的人愿意也必須相信長者的權威，這也是鄉村秩序中的一部分。既然鄉村靠禮俗的，那么當鄉鄰之間出現了矛盾沖突要怎要解決？一般他們首選不是對簿公堂，而是找家族中德高望重的長者來評判是非，這也是一個調解教育的過程。所以在鄉村中人治占據主導。費老在文中提及的亞普羅式和浮士德式的精神也是值得研究的，這里就不深入探究了。書中提及的則是當時農村中依舊秉承的“父母之命媒妁之言”，這也是在土地上生存的人的傳統。在中國“親戚”這一群體也是十分奇妙的，囊括了從至親到“一表三千里”的遠房親戚，在親戚中最重要的是同姓同族的人。法理與人情的矛盾在中國社會也是很凸顯的，要建立的法制社會是與人們習慣性建立的網是不大相符的，因為人際網是靠人情來維系的，這也是中國人常說“法理不外乎人情”的原因。”這樣也就形成差序，每個人在這里都會構架出自己的網，不同的人會不同對待。人們處理利益關系時就會不自覺的基于這富于伸縮性的網絡，也就會形成在他人看來稱之為“私”的境況。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。但是就此處，費老幾十年前對文字的預測是有失偏頗的，“等到傳真的技術發達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。在土地上文化是口口相傳的，世代相承，沒有時間的斷層，這樣文字幾乎是無用武之地的。”他們有足夠的時間去熟悉土地的規則，去熟悉土地上的人，他們擁有獨特的鄉土文化和鄉土氣息。”這成為了全書的起點，也明確指出農村在中國社會中基礎性的地位。雖然時過境遷，現實的中國基層社會已與書中的鄉土社會不盡相同，年歲變遷，但除卻費老先入為主的時間上的考慮，那書中許多觀點都是具有很大的創造性，費老透視鄉土社會的角度和方法都是極具活力的。第一篇：近代史——鄉土中國讀后感《鄉土中國》讀后感費老序言中說學術成就的取得和書本的寫成賴于年輕人的闖勁，賴于一種一往無前的探索的勁道。至今讀來仍時開拓新視野的創作，而且也不易察覺那是大半世紀之前的農村。中國當時的重心是在農村的。鄉土繼承鄉土文化是幾乎不仰仗文字書籍來傳遞和傳承。另一方面是同輩中人相互切磋，這更是可以面對面交流的，文字的方式就顯累贅了，直面的交流更可以消除言語未及之處，用肢體和表情來補足，借以傳情達意。”文字是人類文明發展的重要載體，是不可丟棄的。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。而西方對群己人我之分的界定則是明確清晰地，團體之中的個人相對來說是固定的。思考利益關系時也是以自己為中心向外散發，也就是說，每個人都是自私的，這自私是從關心自己和自己在意的人出發的。因為道德規范的籠罩范圍不能覆蓋全體，只能任人自我選擇，所以這樣的道德體系也是具有伸縮性的，當違反規則的是自己親近的人時，必會想著可否手下留情些，在這時人就展現出了“私”的性情。一個家族能夠形成一個隱層的勢力集體，在農村喜事喪事更是仰賴一族中人的互助。在鄉村間，夫婦之間的情感是有些淡漠的，因為土地上的生活是單調的，現在的鄉村婚姻仍有些那時的影子，不過現在的農村生活也是有極大的提高，婚姻也更加的自由。鄉土政治鄉村之中的秩序并不是依靠法律來維系的，而是一種約定俗成的道德，是有一定的“禮俗”規律可循的。法治是針對無法獨立解決的問題，建立契約，維護各方利益所形成法律體系。訴訟對他們來說總是覺得不好的，或許覺得訴訟會讓他們在村中丟了顏面。孝悌的要求也是如此，長幼之分是十分明確的，年長的人在這片土地上也更具有話語權。費老提出的同意權力和橫暴權力也是極具創新和見解的，對歷史的解讀也是很獨特的。也就是說農村最好的時光就是養民的階段。人口增長到一定程度，所需的土地面積就要擴大，人口就會流動開墾更多的土地，形成新的村落，新的村落與原來的社群保持血緣關系的同時形成新的地緣。商業需要的是契約關系，從地緣出發就可以建立關系。各人依著欲望去活動就得了。要了解一本書的主題思想和描寫的現象及揭示的道理，就要去了解書的作者及其所表達的思想觀點。1936年夏，費孝通去英國留學，1938年獲倫敦大學研究院哲學博士學位。1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學教授，著作有《生育制度》、《鄉土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業文明的社會問題》等。他們依靠土地，同時又被土地所束縛。我們中國很少類似的情形。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。中國還有一個特色――落葉歸根。接下來，費先生用兩章來闡釋文字鄉下。費先生用一個反例襯托了鄉下人的“無知”，給人以深刻的印象。這一方面，費先生也提了相應的建議。在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的綜合。比如大型反貪劇《大江東去》就反映了這一現狀。與其說這分為兩章，還不如說這是一個部分。首先，費先生對中國鄉土社會是否存在團體作了相關闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴大版。就連市里派的 道，中國是鄉土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉土社會向現代社會轉變的一個標志。在鄉土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。另外，在本句中還有一位德高望重的老祖奶，整個村里老祖奶是年齡最大，輩分最高的人，她的話沒有一個人敢不聽，實際也體現了在中國現代社會中同樣仍然存在長老統治。鄉土社會的一大特色就是人際關系是建立在血緣和地緣基礎之上的。這句話集中體現了這一點。學術應該保持自己的獨立品格，這是毋庸置疑的。這也并不否認作者在寫作《鄉土中國》時，抱有改造中國的夢想。“中國”說明作者對中國社會的現狀進行描述，并同時與西洋社會的相關方面進行比較研究。），所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發，研究中國社會和文化的土壤——鄉土社會。“遠在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農業的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農業本性。比如說，中國為什么早在戰國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會？就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性。第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉”。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。當然當代的鄉土社會已經發生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷的變。這里面隱藏了一個結論就是生命的意義在于過程而不是結果，因為結果無非只有一個那就是死亡。”費老這里說的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情。很多人難以體會這種本質的愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對愛情的膚淺的理解。儒家說“克己復禮為仁”是個最好的例證。我想到在我的家鄉，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務糾紛或者兩家發生了爭執，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。讀費孝通《鄉土中國》（三）在下面幾節里主要講了中國鄉土社會的具體統治進行方式。一個來自于暴力，一個來自于契約。最后費老說“鄉土社會的權力結構，雖則名義上是專制獨裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。孩子們必須遵從長輩的意愿，以適應這個他并不了解的社會，他沒有選擇的機會；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實際的好處，父子之間也沒有本質的利益沖突。（三）在“名實的分離”中，費老又提出了時勢權力的概念。但是社會變遷快到社會繼替消化不了的時候，就會出現“父不父，子不子”的情況。這樣也可以理