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讀余秋雨何謂文化有感-wenkub

2024-11-14 22 本頁面

　

【正文】的魅力。同時在人們的社會生活中折射文化的生活氣息，并列舉了一枚書單勸勉每個人認識和學習中國文化，提升自身修養。以“精神價值”和“生活方式”說明“文化差異”之所在，“時間積累”積淀成“集體人格”。無論我們通過何種途徑和手段得到最終的答案，大多是模棱兩可，似云非云。第一篇：讀余秋雨《何謂文化》有感讀余秋雨《何謂文化》有感——15地信賈永順《何謂文化》一書為著名散文作家、世界級文化學者余秋雨先生的新著，余秋雨是當代文學大家，他曾全面考察中華文明，親身考察埃及文明、希臘文明、希伯來文明、巴比倫文明、波斯文明、恒河文明遺址，以及歐洲96座城市。因此在這樣一個對文化極為注重繼續發展的時代，余秋雨先生對文化做出了詳盡解釋。定義抓住了文化的本質，深刻而簡明。在本章最后與實際生活聯系，向市長建言，將文化建設與城市建設向聯系，體現人文關懷。古典的回答，對詩經古籍進行翻譯和解讀，充分展現了古文化的魅力和博大精深，也時刻警醒著我們在追尋文化時不忘對其根源的回顧與探索。但由于我已是成年，已過了人云亦云的年齡，在看這書時便不免帶了成人和辯證法的思維，有了自己的觀點。這都是中華文化的表現，也是中華民族的精神價值表現。現在的社會已成利己的社會，縱有利他的人出現，已可與熊貓的珍貴相媲美，試問惡花怎樣結出善果？所以，我認為在“文化”的提升上還須有法治的強制作用。文化這兩個字，聽起來似乎通俗易懂，細想卻又顯得高深莫測，因為你實在無法準確地去解釋什么才是文化，怎樣才叫有文化。愛和善良超越一切，又能把一切激活，很多時候我們追求了一生，會發現原來最終目標是那樣的原始和簡單，愛和善良不正是孔子所說的“仁者愛人”嗎？在《身上的文化》這一章節中，余秋雨老師提出，一個人身上要有真正的文化，必須體現為兩個不再，即“不再扮演”和“不再黏著”，還必須體現為兩個必要——必要貯存和必要風范。有了必要的貯存就自然形成了必要的風范，他概括為“書卷氣”、“長者風”、“裁斷力”和“慈愛相”，在這里我不再細細地解釋，只用一句話總結：腹有詩書自氣華”。而他所倡導的標準，則是融入自然，這可能是最高境界了，試問現在處處在提倡文化創意的城市，有幾個能真正達到融入自然的標準？第二部分《生命的回答》是作者最動情的一部分，也是全書最感人的章節。對于這一部分印象很深的是一篇名叫《Let them say》的文章，是寫作者的忘掉交戲劇大師黃佐臨先生的，標題的這句話是黃先生的老師蕭伯納鐫刻在壁爐上的三句話之一，翻譯成中文是：他們罵啦，罵些什么，讓他們去罵！后來在余秋雨遭遇文化挫折時，黃佐臨先生在信中送給了他，“Let them say”后來成為余秋雨先生渡過重重黑水的木筏。值得一提的還有余秋雨老師的書法，我雖不懂書法，也只能以一個外行的眼光去欣賞，但我忽然想起書畫大師梅墨生所說，書法講究氣，一個人的氣質和人格決定了它的字，所謂“字如其人”就是這個意思吧。合上此書，我的心中充滿了感激與感動，感動于余秋雨對文化的詮釋，感激他引領我打開了一扇文化之門，而門后是比我想象中還要廣闊得多的文化天地。對于“文化”，很多時候，我們都有一種很迷惑的感覺。拿到《何謂文化》之后，略略翻一下目錄和序言：這本書不過是他的一些演講、文章、碑文和一些翻譯的合輯，跟他之前的一些書籍不太一樣。這一部分主要收錄了作者的幾篇講稿，受眾分別是聯合國的各位文化官員、大學生、教授以及市民。正如我們的文化，在保持自己儒釋道一體文化的獨特性的同時，也要摒棄傳統的人治觀念、愚民觀念，吸收西方文明的法治思想、人權思想，以達到“中體西用”。它通過積累和引導，創建集體人格。而現實世界中各個國家之間的矛盾，如中日韓的沖突、以色列和阿拉伯世界的沖突、阿拉伯世界中什葉派和遜尼派的沖突等，很多人會不自覺地將其歸結為歷史原因，其實仔細思考，這其中也可

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