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云南師范大學文學院本科生畢業論文撰寫規范(文件)

2026-05-02 06:28 上一頁面

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【正文】，率皆一用漢譜，完成仿效的樂府。至于六朝的文人擬樂府，真可謂數量繁多，內蘊深刻，往往涵括羨仙、求仙、游仙等豐贍的思想內容。此外，晉代尚有傅玄《云中白子高行》、陸機《前緩聲歌》等，南朝尚有張正見《神仙篇》、陸瑜《仙人攬六著篇》、江總《蕭史曲》等，北朝亦有高允《王子喬》、王褒《輕舉篇》等。不僅如此，從曹植《仙人篇》至戴暠的《神仙篇》、張正見的《神仙篇》、陸瑜的《仙人攬六著篇》、盧思道的《神仙篇》、魯范的《神仙篇》；從曹植《升天行》至鮑照的《代升天行》、蕭綱的《升仙篇》、劉孝勝的《升天行》、王褒的《輕舉篇》、盧思道的《升天行》；從陸機《前緩聲歌》至孔寧子的《前緩聲歌》、謝靈運的《緩聲歌》、沈約的《前緩聲歌》；從張華《蕭史曲》到江總的《蕭史曲》；等等；足見魏晉以來的文人樂府，又在較為復雜的時代環境下有所更新，并且呈現出更為廣闊的文化內涵。這里，不少作品對神仙、仙境抑或幻景情有獨鐘，大部分作品習慣于構想神仙聚會以及人仙遇合、同游、步虛等場景。諸如此類，種種描寫和想象，無不眩人眼目，令人心醉神迷，大大豐富了兩漢神仙境界，拓展了道教文學視野。（三）呈現出明顯敘事特征者譬如曹操的《秋胡行》第一首，透過豐富的民歌藝術技巧，讀者倘若聯結“晨上散關山，此道當何難，牛頓不起，車墮谷間，坐盤石之上，彈五弦之琴，作清角韻，意中迷煩”、“有何三老公，卒來在我傍，負揜被裘，似非恒人，謂卿云何，困苦以自怨，徨徨所欲，來到此間”、“我居昆侖山，所謂者真人，道深有可得，名山歷觀，遨游八極，枕石潄流，飲泉沉吟不決，遂上升天”、“去去不可追，長恨相牽攀，夜夜安得寐，惆悵以自憐”諸句，就不難發現遇仙事件之前后因果。與我一丸藥，光耀有五色。”曹植《飛龍篇》言：“晨游泰山，云霧窈窕。西登玉臺，金樓復道。”鮑照《代淮南王》云：“淮南王，好長生，服食錬氣讀仙經。文學史家普遍認為，兩漢樂府因其注重選取生活鏡頭，故事情節完整曲折、跌宕起伏，人物形象各具特色、絕無雷同，敘事詳略得當、繁簡有法，以及寓言詩的成就，被視為中國古代敘事詩成熟的標志。日本學者吉川幸次郎認為：“追求長生、思慕西方昆侖山、東方蓬萊山這些仙人的世界，也是樂府還是作為市民之歌而存在的時代所反復歌唱的主題。曹操《氣出倡》曰：“解愁腹飲玉漿，奉持行”，“百道至，傳告無窮，閉其口但當愛氣”，“神仙之道，出窈入冥，常當專之，心恬憺無所愒欲，閉門坐自守，天與期氣，愿得神之人，乘駕云車，驂駕白鹿，上到天之門，來賜神之藥，跪受之敬神齊，當如此道自來”，其《陌上桑》亦言：“受要秘道愛精神，食芝英，飲醴泉，拄杖桂枝佩秋蘭，絕人事”。更為重要的是，六朝文人樂府還在人文思想、審美風尚、文化效應等方面，具體呈現出了某種時代文學特征。鮑照《代升天行》亦曰：“倦見物興衰，驟睹俗屯平，翩翻若回掌，恍惚似朝榮，窮途悔短計，晚志重長生”。第二，六朝樂府歌者抑或慣于詠唱成仙典故，抑或樂于在詩歌中堆砌典故、馳騁詞藻以及表現駢詞儷句，客觀印證了文人樂府受到同時代文風的浸潤。欲訪青云侶，正遇丹丘人。驚祠伐楚樹，射藥戰江神。終無良有以，非關德不鄰”；又如陸機《前緩聲歌》：“宓妃興洛浦，王韓起太華。由于連篇累牘地使用對偶和典故，以至每句必有出處，風格典雅而又綺麗，由此得見六朝詩歌的審美風尚。而考察六朝辭賦，從摯虞《思游賦》到郭璞的《江賦》、木華的《海賦》、孫綽的《游天臺山賦》、吳均的《八公山賦》，從曹植《洛神賦》到張敏的《神女賦》、謝靈運的《江妃賦》、江淹的《水上神女賦》、陶弘景的《水仙賦》，從桓譚《仙賦》到胡綜的《凌仙賦》、陸機的《列仙賦》與《凌宵賦》、陶弘景的《云上之仙風賦》，可見以游歷、寫景、詠物、神女、列仙等為主題傾向的辭賦作品，因其或多或少關聯道教以及神仙文化，足以與同時代不同類型的詩歌和敘事文學互為參照。譬如蕭繹《飛來雙白鶴》吟詠的丁令威得道成仙之事，同時出現于《搜神后記》以及后來的道經和仙傳之中，有關淮南王劉安、王子喬等人的成仙細節，亦成為不少詩歌詠唱的話題。注釋:①本文征引文人樂府，參考逯欽立輯校《先秦漢魏晉南北朝詩》，中華書局年版。因為受到道教文化的影響，同一作家往往創作出不同形態的文學作品，共同彰顯出這個時代的神仙意趣。這里，且不說曹丕的《折楊柳行》甚而被后人稱作《游仙詩》、《長歌行》，《搜神記》、《拾遺記》等志怪小說，《神仙傳》、《真誥》、《周氏冥通記》等道教典籍以及其它多種仙傳敘事，它們往往針對同一本事而進行各具特色的文學演繹，彰顯出濃郁的道教氛圍。六朝彰顯神仙道教的文學作品，實際上程度不等地表現為各種文學體裁抑或文本形態。潯陽杏花終難朽，武陵桃花未曾落。趙簡猶聞樂，周儲固上賓。汾陰觀化鼎，瀛洲宴羽人。這些詩作大多模擬兩漢民歌中的相關主題敘事，并且依據作品的本事淵源來進行文學演繹，可與同時代仙話、仙傳敘事和志怪小說相互發明。不僅如此，曹操《精列》又言：“思想昆侖居，見欺於迂怪”，其《善哉行》直言：“痛哉世人，見欺神仙”，其《秋胡行》則云：“二儀合圣化，貴者獨人不，萬國率土，莫非王臣，仁義為名，禮樂為榮，歌以言志”，曹丕《折楊柳行》末言：“王喬假虛辭，赤松垂空言，達人識真偽，愚夫好妄傳，追念往古事，憒憒千萬端，百家多迂怪，圣道我所觀”，何承天《臨高臺篇》末言：“辭仙族，歸人群，懷忠抱義奉明君，任窮達，隨所遭，何為遠想令心勞”，等等。類似于中古人文思想之基本特征，六朝文人樂府亦曾客觀展現出詩人樂生惡死、追逐神仙的主題，繼而試圖超越個體生命的有限性。又，傅玄《云中白子高行》有：“龍仙神仙，教我靈秘”，鮑照《代升天行》有：“五圖發金記，九籥隱丹經”，蕭衍《上云樂》有：“碧簡吐玄門，至道虛凝，冥然共所遵”，戴暠《神仙篇》有：“安平醖仙酒，渤海轉神丹，初飛喜退鳳，新學法乘鸞，十芒生月腦，六焰起星肝”，盧思道《升天行》有：“煎為返魂藥，刻作長生文”，諸家擬作實與曹魏樂府一道，共同彰顯出了唐前道教文化的重要影響。”[]事實上確是如此。而從總體上看，蘊含神仙意趣的六朝文人樂府，其敘事成就其實不亞于兩漢相關的民歌。合神丹，戲紫房，紫房綵女弄明珰，鸞歌鳳舞斷君腸。教我服食，還精補腦。乘彼白鹿，手翳芝草。輕舉乘浮云，倏忽行萬億。至于曹丕《折楊柳行》前段曰：“西山一何高，高高殊無極。據筆者研究，昭示神仙意趣的六朝樂府擬作，就其敘事程度高低而言，大體分為三類詩歌：（一）注重于描述、說理或者吟詠，幾乎不存在敘事特質者譬如曹操《精列》、《秋胡行》第二首，曹植《桂之樹行》、《陌上桑》，劉孝勝《升天行》，陶弘景《告游篇》，謝靈運《緩聲歌》，蕭衍《上云樂》，沈約《前緩聲歌》，謝燮《方諸曲》，王褒《輕舉篇》，張華《蕭史曲》，高允《王子喬》，張正見、魯范同題《神仙篇》等。又如傅玄《云中白子高行》：“陵陽子，來明意，欲作天與仙人游，超登元氣攀日月，遂造天門將上謁，閶闔闢，見紫微絳闕，紫宮崔嵬，高殿嵯峨，

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