西游記人物形象分析(文件)

　

【正文】 說唐僧讓他去巡山，而他卻在偷懶睡覺，根本原因就是他餓著肚子，人在餓著肚子的時候是很不愿意做事的，這是人本身的惰性所促使，在主觀上是可以接受的。他曾對孫悟空變化的高小姐說：“我雖然吃了你家些飯食，但也沒白吃你的，我曾替你家搬磚運瓦，掃地通溝，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)”，這些都很符合他在高老莊的那段生活實際，這說明干苦累活計，都是豬八戒的優(yōu)長，有高員外的話語作證：“耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”，說他“勤快”，稱贊他“好”。這可不是他耍歡一時間沖動，這勞苦之功絕不亞于孫悟空苦戰(zhàn)取經(jīng)路上的任何一個魔頭。他們看們到八戒自私，貪婪，懶惰，只把八戒當作“丑角兒”，視為笑料，這是很不公平的。這是很具哲理的，假如我們把豬八戒也當作鑰匙看待，那么這把鑰匙是生過銹的，可是這把鑰匙也開過鎖，也閃亮過。在整個作品中，幾乎所有的人都叫他“呆子”、“夯貨”，他自己也承認自己“呆”、“夯”。的確，在夯笨外衣的籠罩之下，八戒也顯得淳樸率直，聰明伶俐。這種注意也只有八戒才能想出，作品之中處處都可見八戒雖心性愚頑，卻只是一味蒙直。 在作品中，這個人物與具有獨特的思想意義和美學(xué)意義。這兩種心態(tài)，都不利于人生境界的提升。孫悟空更多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的積極因素，如不畏艱險，勇往直前，不達目的絕不罷休的氣概，這種宗教獻身主義精神是積極的，與傳統(tǒng)文化中的積極人生理想是一致的，給人以昂揚向上的力量，因此他是一個英雄主義的角色。他既擁有這類人的美德，也具有這類人的毛病。取經(jīng)成佛，他也知道是功德無量的大好事，因此在觀音的勸度下，同意隨唐僧上西天取經(jīng)。 其次是懶惰。當然，他最大的弱點是好色。作者很突出他的這個弱點。而在取經(jīng)路上，他在這方面是錯誤不斷。 但他也具有小生產(chǎn)者的優(yōu)點。 他的個性色彩也很豐富。這就是抓住了豬貪吃的一面。孫悟空在降服他時，一棒打破云棧洞的大門，他高聲怒罵道：“你這個弼馬瘟，著實憊懶，與你有甚相干，你把我大門打破？你且去看看律條，打進大門而入，該個雜犯死罪哩。頭腦真是簡單得可以。孫悟空問他道，“你這個呆子，我臨別之時，曾叮嚀又叮嚀，說道，‘若有妖魔捉住師父，你就說老孫是他大徒弟。”這一節(jié)就是《西游記》中著名的義激猴王，果真把孫悟空氣得暴跳如雷，當即決定出山。作者以輕松的揶揄的心情來寫這個他喜愛的角色。平頂山上巡邏，他偷懶貪睡，又欲編謊騙人。后來又把三塊青石當作唐僧悟空和沙僧三人，進行編謊預(yù)演。從不接受教訓(xùn)，因此笑話也不斷。沙僧不像孫悟空那樣急躁冒失, 也不像豬八戒那樣好吃懶做。在《西游記》“四圣試禪心’ 這一回中唐僧要沙僧留下來招贅, 沙僧就是這樣表示的, “ 寧死也要往西天去, 決不干欺心之事。而在第九十七回師徒取得無字經(jīng)時, 也是沙僧最先發(fā)現(xiàn)書中“ 并無半點字跡” , 這一切都體現(xiàn)了沙僧細心周全的性格特點。你與他相別五六百年, 又不曾往返杯酒, 又沒有個節(jié)禮相邀, 他那里與你認什么親耶? ”結(jié)果果真如沙僧所言, 紅孩兒壓根兒不買孫悟空的賬。我二師兄乃天蓬元帥果正。沙僧對自己實力又自知之明，同實力相差無幾的八戒他敢大打出手，見到實力遠高于自己的悟空，卻立即躲避，能大打就打，打不贏就溜，任憑悟空、八戒在岸上百般辱罵，他就是不上當，弄得實力超強的悟空干著急卻束手無策。在第一百回沙僧取得正果, 被封為金身羅漢, 居于好吃懶做的豬八戒之后。(三)、奴性人格《西游記》中的沙僧雖然名為“卷簾大將”，但那只不過是皇家為了顯示自己的威風，所以連卷簾人也要封以將軍之名。”可見，他的職責僅僅是“扶侍鸞輿”而已，是玉帝手下的侍臣，實際上就是奴仆。早在上世紀二三十年代，人們就對奴性有客觀描述，并稱之為國民劣根性。他原是凡人,后遇見真人,受到幫助,歷盡千辛萬苦修滿“ 三千功德” ,方才‘見天顏’,“ 受封卷’簾大將”。這是由于他清楚地明白自己的身份: 原為凡人, 即使成仙做了卷簾大將也不過就是個玉皇大帝的奴仆。他多師父的薄情是不加掩飾的。這種感情同樣是含蓄的，不外露的。”的不聲不響的動作，以及他那滿含熱淚的追悼，已經(jīng)足以看出他內(nèi)心的苦痛了。豬八戒說個沒完，卻常常說不到正處，惹人發(fā)笑。所有這些， 都生動地表現(xiàn)了沙僧所獨具的個性。第一, 沙僧是取經(jīng)隊伍中不可或缺的一員《西游記》中常出現(xiàn)“ 心猿’、“ 意馬” 、“ 元神”等似佛似道的宗教學(xué)術(shù)語言, 從這些用語及文章的內(nèi)容結(jié)構(gòu)上, 我們可以看出作者將宗教方面“ 五位一體” 的結(jié)構(gòu)引入文中: 孫悟空寓為“ 心猿” ,白龍馬寓為“ 意馬”、唐僧寓為“ 元神” 、豬八戒寓為“ 情” , 而沙僧則寓為“ 性” 。第二, 沙僧在取經(jīng)隊伍中起著后勤保障的作用。孫悟空是降妖伏怪的主將, 豬八戒, 是開路先鋒以及孫悟空的幫手。他做事細心而穩(wěn)重, 不似豬八戒的粗枝大葉, 也不孫悟空的暴躁任性, 他一心向佛對取經(jīng)抱著一顆堅定虔誠的心, 不似豬八戒常嚷著散伙, 也不似孫悟空叛逆妄為。西行取經(jīng)是漫長的旅程, 而取經(jīng)集團內(nèi)部每個人又各有性格, 摩擦是難免的, 其中以唐僧與孫悟空之間的矛盾最為突出激烈。而沙僧可以視為本事不大但對團隊的價值觀強烈認同的人, 他在取經(jīng)集團的核心任務(wù)之間和團隊的主力成員起沖突時, 起到了調(diào)和矛盾的作用。唐僧大怒，誤認為悟空在捉弄人，恨恨的要念“緊箍兒咒 ”，就是多虧沙僧苦苦相勸方才作罷。如第八十一回時孫悟空去追地涌夫人時, 把唐僧交于豬八戒和沙僧, 但由于他們倆一時疏忽讓唐僧被抓: 行者怒氣填胸, 也不管好歹, 撈起棍來一片打, 連聲叫到: “ 打死你們! 打死你們! ’哪呆子慌的走也沒路, 而沙和尚卻近前跪下道: “ 無我兩個, 真是單絲不線, 孤掌難鳴。” 一席話說得孫悟空平息怒氣, 解決了一場可能散伙的矛盾。沙僧不是一個可有可無的人物，不是個性模糊的人物，他是個很有性格的人。所以說沙僧的存在無論從結(jié)構(gòu)設(shè)計、情節(jié)內(nèi)容還是人物形象上都起到了完善《西游記》的作用。參考文獻【1】吳承恩《西游記》第六十六回，人民文學(xué)出版社，1955年第一版286頁【2】吳承恩《西游記》第一回，人民文學(xué)出版社， 1955年第一版1頁【3】吳承恩《西游記》第九十一回，人民文學(xué)出版社，1955年第一版403頁【4】吳承恩《西游記》第二十七回，人民文學(xué)出版社，1955年第一版112頁【5】吳承恩《西游記》第四十四回，人民文學(xué)出版社，1955年第一版191頁【6】吳承恩《西游記》第七十四回，人民文學(xué)出版社，1955年第一版324頁【7】吳承恩《西游記》第八十二回，人民文學(xué)出版社，1955年第一版360頁【8】《西游記》 1955 人民文學(xué)出版社 吳承恩【9】《孫悟空形象分析中的幾個問題》 嚴云受 安徽師大學(xué)報 1979．2期【10】《論孫悟空形象的來歷（上）——〈西游記〉和印度文學(xué)比較研究之一》，趙國華，《南亞研究》，1986年第1期；【11】《論孫悟空形象的來歷（下）——〈西游記〉和印度文學(xué)比較研究之一》，趙國華，《南亞研究》，1986年第2期。【21】單良著《試論〈西游記〉中沙僧形象的塑造》另中山大學(xué)報社科版1 9 9 8 年第3 期。 最后，我要感謝所有參考文獻的作者。本篇論文從提綱到初稿乃至成稿，都經(jīng)過她精心的指導(dǎo)和修改，提出了嚴格的要求和許多寶貴的意見。【19】 李安綱主編《西游記文化學(xué)刊1》 東方出版社。 通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實社會的投影。而且形象塑造的成功與否，絕不在于筆墨的濃淡，而看是否寫的恰到好處，是否給人們留下了鮮明而深刻的印象，給人們予美的享受，人們談起沙僧，很自然就會聯(lián)想到他的身上有著中華民族的傳統(tǒng)美德—勤勞穩(wěn)重, 任勞任怨、細心周到, 卻也存在著國民的劣根性—世故圓滑、逆來順受, 不懂反抗。” 一場爭執(zhí)被沙僧的一個舉動一句話所平息, 可見沙僧在調(diào)和集團內(nèi)部矛盾方面所起到的作用。自古道, 達虎還得親兄弟, 上陣還須父子兵。可見，取經(jīng)隊伍中最尊敬愛悟空的正是沙僧。在 “號山逢怪 ”一難里，紅孩兒兩次變作紅云，想捉住唐僧。而孫悟空則是不服約束, 自由自在, 任性妄為的, 因此矛盾經(jīng)常由兩人引起, 有時激烈程度甚至大于外界矛盾。沙僧的存在使唐僧這個取經(jīng)的核心人物處于更加安全的地位, 同時也使得孫悟空能后顧無憂的去大展拳腳, 斬妖除魔。但是他又是極為重要的人物, 沒有了唐僧, 就無所謂取經(jīng)了, 這時就需要一個人來保護唐僧, 看守行李馬匹。在對外方面, 主要是指取經(jīng)集團與外界的妖、神以及自然災(zāi)害之間的抗爭。“ 作者這種五位一體的設(shè)計, 主要來自于佛家修煉的五個法門, 即心神意情性, 也就是說一個人要想一心向佛, 只有元神賦予的一種志向、一種追求還不行, 還必須磨煉自身的心、意、情和性, 使它們和一心向佛的元神保持一致, 修佛才能成功。而是每設(shè)計一個人物就賦予每一個人物一種直接的目的。有時候他也發(fā)表意見，話雖不多，卻有板有眼，令人折服，比如沙僧誤把假行者當真行者，勸他將行李一同回見師父，共上西天取經(jīng)這個情節(jié)，沙僧所說的話雖不多，卻頭頭是道，無法反駁。沙僧性格內(nèi)向，還表現(xiàn)在不夠言笑上。當孫悟空跟著急流淌下來時，“沙僧見了，連衣跳下水中，抱上岸來。這和豬八戒“跌腳捶胸”、“大呼小叫”的情狀形成了強烈的對比，沙僧的感情是那樣的深沉、含蓄而且細膩。對師父的的死，兄弟倆的言談舉止和所流露出來的感情都不一樣：豬八戒“跌腳捶胸”、“大呼小叫”，一副驚慌失措的樣子，還有點裝腔作勢。比起豬八戒的調(diào)戲嫦娥, 孫悟空的大鬧天宮, 沙僧只是犯了點小錯, 但他所受的苦難卻是最多的。在這種情況下，我們的視野便不能僅僅局限在奴隸文化這個層面，而應(yīng)該深入到民族文化的更深層次，探討其性格形成的社會的和歷史的原因。但同時我們還應(yīng)看到，沙僧的這種性格，在中國古代民眾之中又是極具代表性的。在五莊觀他一見到人參果便即認得，悟空問起原因，他回答說：“小弟雖不曾吃，但舊時做卷簾大將，扶侍鸞輿赴蟠桃宴，嘗見海外諸仙將此果與王母上壽。但是沙僧, 他只是默默地領(lǐng)受, 這是因為他已經(jīng)習慣了逆來順受。這時，沙僧便建議以“相生相克”取勝，悟空遂往東洋大海求借龍兵，希望以水滅火，誰知凡水滅不了三味真火，沙僧又建議悟空去求觀音菩薩，終于降伏紅孩兒。他當著兩位師兄的面，對他們極盡贊美之能事，自然令兩位好名的師兄內(nèi)心極為受用，而對自己則不置一詞，其實是一種自謙的表現(xiàn)。他曾大鬧天宮，使一條金箍棒，十萬天兵，無一對手。首先, 沙僧是精明世故的。其次, 沙僧是細心周全的。在漫長的取經(jīng)路上, 沙僧最大的職責就是照顧唐僧, 牽馬挑擔, 這些事情平凡瑣碎, 可沙僧做得很好, 任勞任怨遇到妖魔鬼怪時, 照看行李馬匹, 保護唐僧, 一旦參加戰(zhàn)斗, 也是虎虎生威。六、沙僧的性格特征西游記 中著墨最多刻畫最精的還是唐僧師徒四人, 而我將要談的卻是四人中最不起眼, 最不受人注目的沙僧。他在作品中編造的謊話，除了義激猴王外，從沒有成功過，都是讓人一眼就可識破的小把戲，因此又顯出他的憨厚的一面。孫悟空變成的啄木鳥在他長嘴上啄了一下，他大叫妖怪，掄起釘鈀，像堂．吉訶德與風車戰(zhàn)斗一樣。他對這個人物的態(tài)度，是對一個心愛的頑童，看著他調(diào)皮搗蛋，時不時的闖些自己也收不了攤的禍。 他也作品中最有喜劇性的人物。”接著撒謊說：“我還有個大師兄，叫做孫行者，他神通廣大，善能降妖。 但他的小機靈也不少。他去波月洞找?guī)煾福粗鼽S袍怪笑道：“是有一個唐僧在我家，我也不曾怠慢他，安排下些人肉包兒與他吃，你們也進去吃一個子。人們經(jīng)常說某某笨得像豬一樣，但是也有的國家的警方將豬馴服成搜毒能手，也就是說，自然的豬本身就具有這兩個特點。他食量大得驚人，整天就是惦記著吃，一見食物就搶著吃。全部的行李由他從頭挑到尾。在蜘蛛精洗澡是大膽騷擾。雖說錯投了豬胎，但是本性難改。而孫悟空是英雄性格使然，不好女色。能偷懶就偷懶，讓他巡山，他找個地方躲起來睡覺。所以他剛一被孫悟空收伏，受了剃度，成為和尚，準備隨唐僧前往西天時，就高老透露出他安于一日三餐，老婆相伴熱炕頭的生活而不愿出家的思想，“丈人啊，你好生看待我渾家，只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)，好來還俗，照舊與你做女婿過活。這就規(guī)定了他性格中的幾個弱點。這是一個享樂主義的典型。因為前者畢竟是一種推動力，而后者則多是一種制動力。他與孫悟空都是用浪漫主義手法精心塑造出的非現(xiàn)實人物，正如謝肇浙所說，孫悟空是“意之神”，盡管他躁動不安，但總是在追求一種崇高的精神境界，其間難免走彎路，但只要加以引導(dǎo)約束，就能達到至高至純的人生境界。他在作品中顯得既荒唐滑稽又可笑可恨且率直可愛。他善于察言觀色，見機行事，聰明的激將著美猴王去救落難的唐僧。作者津津樂道地給我們展示了八戒的種種憨態(tài)，諸般洋相，在調(diào)笑式的揶揄中將八戒的性格特征突現(xiàn)得淋漓盡致。（三）、豬八戒是個愚笨又聰明的人八戒有著憨頭憨腦的傻樣，面對財食女色，他常常迷失了本性，憨態(tài)盡顯，丑態(tài)百出。經(jīng)常用的鑰匙總是閃閃發(fā)亮的。人們對于豬八戒沒有對于孫悟空的那種崇敬，只不過是在他的身上找樂子而已。六十四回和六十七回，唐僧師徒過荊棘嶺、稀柿街，要不是八戒開通道路，西天取經(jīng)的大業(yè)怕也就要半途而廢了。上回就提到