讀夸美紐斯的《大教學論》有感(三)（五篇材料）(文件)

　

【正文】 時，總可以吧！實際情況是，我們除了在學生時代能夠?qū)W習足夠的時間，工作以后往往就變得慵懶了。第五篇：夸美紐斯 大教學論 讀后感《大教學論》 讀書報告老實說，一直以來我雖然很愛閱讀，但像《大教學論》，《童年的秘密》，《愛彌兒》等這些關(guān)于教育理論的名著平時較少研讀，這些不少是在大學才研究的，很是慚愧。拜讀夸美紐斯的作品，感受其中深邃的哲學慧智，我的哲學思想，尤其世界觀與人生觀等得到了神圣的洗禮與啟發(fā)。三十年戰(zhàn)爭（1618～1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國外，繼續(xù)從事教育活動和社會活動。他使得教育成為獨立性的學科，起教育思想很多被沿用至今。認為神學原理同科學原理一樣也是真理，哲學上具有形而上學與機械性等特點。2．教育范圍應包括道德教育、宗教教育，藝術(shù)教育和體育等，并且有教無類，不分貧富，資質(zhì)與性別，年齡，只要是人都應接受教育。提出的主要教育原則與方法及其含義：1,根本的指導性原則：教育適應自然的原則。人的感官發(fā)展經(jīng)歷嬰兒期，童年期，青年期，成年期等階段，在不同階段要采取不同教學方法與內(nèi)容等。《圣經(jīng)》是認識的源泉，并且萬物皆能自和諧相處，人是最完美的造物，人可以經(jīng)過教育來完善自己而達到博學、德行和虔信，過好俗世的生活，從而為來世做準備，第二部分（6—9章），教育的目的與社會作用第六章，假如要形成一個人，就必須由教育去形成第七章，少年時期是形成健全人的關(guān)鍵時期第八章 青年人應當受到共同的教育，所以學校是必需的 第九章 普及教育，教育對象不分貧富與性別，天賦高下作者認為學問、德行與虔信的種子自然存在我們身上，就要讓其發(fā)芽，成長，教育是健全人的根本與最有效途徑，且少年時期是人的感官，求知欲，理解力等最旺盛的時候，因此要及早教育，學前教育等。一、伶俐,渴于求知,容易受影響的人。三、伶俐,渴于求學,倔強。五、心理脆弱,怠惰。夸美紐斯對這類兒童仍寄予滿腔的希望。第三部分（10—14章）為適應自然法則，舊教育必須且可以改革第十章 學校教育應該是普遍的第十一章 在此以前沒有一所完善的學校第十二章 改良學校是可能的第十三章 改良學校的基礎(chǔ)應當是萬物的嚴謹秩序第十四章 教導的嚴謹秩序應當以自然為借鑒，不受其他的限制作者認為，上帝創(chuàng)立的世界是遵循和諧與自然之道的，人的發(fā)展也是如此，教育作為發(fā)展人的主要途徑，也必須適時改革，并且只要符合自然規(guī)律而又自身和諧運行的話，就是合適的教育體系。實質(zhì)上，在該部分，作者所要說的教育原則等已經(jīng)開始基本呈現(xiàn)出來。因此，他的教育原則是實踐的，那么這個教育體系的實現(xiàn)當然更要通過實踐來實施，于是他就創(chuàng)建包括分科教育，宗教教育在內(nèi)的各種教育方法。夸美紐斯教育體系中滲透的宗教思想使其更“親近”于天主教會，因而可以如其教育原則上說“循序漸進原則”，溫和地逐步改革舊教育體系；另外，無可否認地說，宗教往往可以填補人們的精神世界，實際上，很多偉人都信教，今天，大部分國家都信教，這個教育方法實質(zhì)上是符合自然和諧規(guī)律的。夸美紐斯提倡，讓相對強大的國家（即政府）來宏觀調(diào)控征稿國家的教育系統(tǒng)，各教育機構(gòu)（主要為學校）細化管理規(guī)章與紀律，確保教學過程的平穩(wěn)與發(fā)展。自此，又一次驗證了夸美紐斯的話：“世界萬物是相互自然和諧地運轉(zhuǎn)與聯(lián)結(jié)的”。在612歲的兒童期，應在每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)立國語學校，對兒童進行初等教育，通過閱讀，書寫，與繪畫等實踐方式，培養(yǎng)孩子感官能力。思考與評價：我閱讀了夸美紐斯的《大教學論》，也瀏覽了一些對其作研究的書，例如傅任敢先生《夸美紐斯人文主義教育思想與《大教學論》，傅任敢先生對夸美紐斯及其《大教學論》做出了極為深刻與詳細的理解，尤其是從夸氏的哲學方面分析。順應自然之道，改革舊體制，已經(jīng)是人類社會發(fā)展的根本要求，也是越來越多的新經(jīng)濟既受利益者的強烈愿望，乃至欲望。教育是人類思想傳承的主要途徑，并且夸美紐斯還把它不斷普及，很明顯，從此以后，新興資產(chǎn)階級思想得以極快傳播，宣告著新的社會制度與時代的到來。今天，像班級授課，分科教育，學校紀律等等教育方法，以及激發(fā)學生學習欲望等等原則依舊為現(xiàn)代教育所沿用與推崇。但更實質(zhì)的是，宗教更能為人類提供精神信仰，宗教所說的神話世界，實質(zhì)上可以看做人類社會發(fā)展 的終極目標，而神話人物則寄托人類所要的的智慧與力量的象征，這些是能夠一定條件下給人類提供極大精神信仰的思想，對于鼓舞人們學習新思想，發(fā)動資產(chǎn)階級運動有極大幫助。他開創(chuàng)了以學校制度為主的現(xiàn)代教育體系，從此，這個體系沿用至今，統(tǒng)治世界教育史差不多五個世紀。從此，人類走上了普及教育之路，大規(guī)模地培養(yǎng)人才的時代到來了。一代偉大教育家的遠見與偉大可見一斑了！夸美紐斯，一位經(jīng)歷十七與十八世紀的思想家，在那個時候，歐洲從黑暗的中世紀向者光明的資產(chǎn)階級時期過渡，夸美紐斯就經(jīng)歷或目睹了文藝復興，宗教改革，啟蒙運動三個變革運動交織大變革的社會歷史階段，并且他本人也投身于這場變革。人們或者會對夸美紐斯推崇宗教思想而感到疑惑，像培根，等哲學家都信奉基督或其他宗教仿佛與科學與民主的啟蒙理想相悖，實質(zhì)上不然。這就是他與其他文藝復興或啟蒙學者最大的區(qū)別：他是真正的，最偉大的實踐者，其他的都大多只是理論者。因此，他們除了研究新思想之外，最重要的莫過于盡快并盡量地宣傳與普及他們的新思想，也就是利用教育的手段來傳播思想。夸美紐斯的教育體系無論是從理論角度或者實踐功效來看，都是那么的完整與自圓，他的教育體系已成為一個獨立形態(tài)的體系，這也就是為什么說《大教學論》的完成標志著教育開始成為一個獨立的學科的原因了。在國家或省設(shè)立大學，對18—24歲青年中的“智者”進行高等教育，此時適當進行宗教思想的灌輸，并且讓學生學習一切有利于“學問，德行，虔信”的知識。他認為，人從誕生到24歲是青春歲月，是接受教育的最有效也是最主要的時期，他把這段時間分為嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，要求相應地建立符合其年齡特點的學校。但紀律教育不是強制和鞭撻，應該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關(guān)心學生。第六部分（2633章），教育與學校的管理思想第二十六章 論學校的紀律第二十七章 論學校根據(jù)年齡與學習能力的四重劃分 第二十八章 母育學校素描 第二十九章 國語學校素描 第三十章 拉丁語學校素描 第三十一章 論大學第三十二章 論教導的普遍和完善的秩序 第三十三章 論普遍實行學校管理制度方法的前提為了普及教育的目標，必然要實行整齊劃一與紀律嚴明的學校制度，讓盡可能多的人接受新教育，是革除腐朽的舊的教會與經(jīng)院教育體系的最有效與最有效的途徑。同樣，學校作為人類社會的一部分，也必須遵循自然和諧的規(guī)律，像分科教育，宗教教育，以及各學科的科學教育方法，實際上確保了夸美紐斯的教育體系的更好地生存與實踐。一個自然性原則，囊括了夸美紐斯教育體系的起因與意義，及其社會歷史性。第十五章 延長生命的基礎(chǔ)第十六章 教與學的一般要求：即一定能產(chǎn)生結(jié)果的教與學的方法 第十七章 教與學的便易性原則第十八章 教與學的徹底性原則第十九章 教與學的簡明性與迅速性原則（直觀性原則等）作為注重教育實踐和宣傳教育世俗化，從而更快普及教育的偉大教育家，作者在該部分完整地提出并講解其教育原則與部分方法，眾多的教育原則與方法，實質(zhì)上完全為他的根本的指導性原則：教育要適應自然的原則所貫穿和連接。舊的教育體系（即傳統(tǒng)的教會教育）已經(jīng)腐敗不堪，沒有自然與和諧地運行：“學校不是為整個社會設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的”，“方法是非常嚴酷的，學校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場，大部分學生對學習與書本都感到厭惡；繼續(xù)學下去的人都沒有獲得一種認真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育”（見原著）。“不結(jié)果實的樹木適當移植以后也能結(jié)出果實,所以我們不應該完全灰心,至少應該看看他們的倔強的性格是不是能夠加以克服,把它清除掉。不過需要巨大的技巧和耐心而已。四、柔順,渴于求知,迂緩遲鈍。二、伶俐,傾向于遲鈍懶惰。成立學校是進行和普及教育的最有效途徑，人人都有接受教育的權(quán)利與能力，并且不分貧富，性別，資質(zhì)等，讓一切的人都接受教育。2,其他原則與方法：直觀性原則（依靠感官直接接觸一切事物與知識，從而獲得感覺與經(jīng)驗，知識，即感官教學）激發(fā)學生求知欲望原則（由父母，老師，國家等用一切可能的方式激發(fā)孩子們的求知欲望），鞏固性原則（注重實踐，讓學生盡量與盡快熟記與運用知識），量力性原則(適應自然，根據(jù)學生的接受能力等各種狀況進行合理教育)，系統(tǒng)性和循序漸進性原則（教育的體系化與整體性，教學要由易到難，由簡到繁等原則）泛智教學（教授一切知識，學問、德行