美學散步讀書筆記5篇(文件)

　

【正文】 長垂的紗幕上，隨著落上地板又返跳進入穿衣鏡，又從鏡里跳出來，撫摸著椅背，我們感到晨風清涼，朝日溫煦。但若把畫里的每個部分都飽吸進濃情蜜意那就成了畫家的抒情作品。同樣，你也可以發現美的對象，這“美”對于你是客觀存在，不以你的意志為轉移。只有善于發現美才能更好的把她表現出來。4 精神的淡泊對寫作的重要性在《論文藝的空靈與充實》中宗先生談到，精神的淡泊，是藝術空靈化的基本條件。如果一個人不受現實的束縛，懷著一份難能可貴的淡泊搞創作那才能扣動我們讀者的心弦。”玉的美，即“絢爛之極歸于平淡”的美。同樣，中國的水墨畫和西方的油畫對比，我也更喜歡中國的水墨畫，因為它淡雅簡單，給人的美感更自然流暢，不著雕飾。在現在我們生活的時代里，太多的浮夸雕飾美給我們造成了一種視覺的疲乏，而每當我們心煩意亂或生活壓力大時還是會選擇親近自然來放松心情。最關鍵的還是宗白華先生對待藝術的那種一絲不茍的嚴謹態度。《美學散步》讀書筆記11《美學散步》這本書，是宗白華老師一生中為數不多的著述之一，里面匯集了他一生最精要的美學篇章。就像書名一樣，這本書用散步的感覺寫美學，文字自由自在，風格無拘無束。它需要通過藝術的雕琢來體現，卻又不僅孕育在藝術的雕琢之中，宗白華老師在書中講到：“最高的沒，應該是本色的美。保持住人間的詩意和對生命的憧憬，給自己的生活留下一點點空白，讓自己不要喪失對未來的希冀與對生命的熱愛，這是生活之道，也是讓自己活得更“美”的方法。人們常常會為崖壁間頑強生長的一顆不知名的小樹而引發生命的感嘆，對它堅韌的性格引發自身弱點的覺醒。每一段的生命歷程都有它的精彩之處，人們所需做到的就是享受現有生命的這一歷程。人生的體驗者應當是一次美的旅行，能把握在眼前的和即將出現在未來的美麗“風景”，用探索美的心靈去體悟。書里的文章相當準確地把握住了那屬于藝術本質的東西，特別是有關中國藝術的特征。正如這章的引言所說，世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，藝術的境界也是無窮盡的。景中是情，情從景生。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權，學術境界主于真，宗教境界主于神。所以說一片自然風景是一個心靈的境界。《美學散步》讀書筆記13在現代社會中，美或許已經在大眾口中成了一種印象和一種膚淺的面相。于是，很多人想到了1957年那場美學大討論，想到了朱光潛和李澤厚。宗先生的《美學散步》以生動的語言、精到的分析勾勒了中國美學思想史的大致脈絡，深刻挖掘了中國美學的思想的獨到之處和中國美學中對“美”的獨特看法。于是，他不僅從文學成果上來論證自己的觀點，而且更主要的從畫論和圖案美上來論證。形成自己獨特的特點，但很多方面已經顯示了萌芽。那對于生命的熱情、風神俱佳的藝術心靈、往來于山水之間的虛靈胸襟——自由而解放、待人接物的真誠，都深深的吸引了宗先生，也啟發了一代又一代的心靈向往，對后世的美學實踐和美學思想產生了很大的影響。魏晉時代可說是中國美學形成和奠基的時代了。在這篇文章中，宗先生并沒有涉及到具體美學思想的論述，只是論及了唐代的詩歌，并將之作為中華民族詩歌的成熟期。這種特點主要是意境論，這種意境論又深深的植根在中國的哲學思想中，深深地和中國的宇宙觀和空間感受相結合。在宗先生看來，意境是中國藝術或美學中最代表性的追求與境界，它深深的植根于中國的哲學和空間意識中，并且在長期的發展中形成了一個境界的兩個互相融通的兩面：充實和空靈。我們的宇宙是一個節奏化的空間結構，是對山水自然的組織。意境具有互相融通的兩個方向：充實和空靈。《美學散步》給與我們的啟示便是，我們如何才能更加恰當的解決中國美學的現代性轉向的問題。也就是說，宗先生在對于西方的理論和思想并不是跟著西方的走，以至于喪失了自己的理論立場，丟失了自己的所要解決的問題。盡管很多研究者一直做的都是用西方的理論來比劃、切割中國自己的美學思想。《美學散步》讀書筆記14閑閑的碎語，但字字珠璣，品味雕琢的語言，暢游美學的境界，仿佛美玉一般，絢爛之極歸于平淡。宇宙之大，無非虛實相生，美無處不在。新鮮活潑的心境，是不可能發現這種生動與清和的美的結合。它屬于有限之中，又讓人從有限中發現永恒。凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊美它，評判它。”好一個“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”！這正是可用來總結《美學散步》中所體現的宗先生的美學追求。藝術的欣賞就是對美的發現和感情，那么美在哪里呢？美就在你的心中。化實景而為虛境，創形象而為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化。作者沒有建構什么美學理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛美的心靈引領讀者去體味來自生活中無所不在的藝術美，待得我散步歸來，我發覺自己的心靈得到了升華與凈化。宗白華美的態度是超俗的，又是入世的。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發現這種生動與清和的美的統一。在現代中國美學史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。任何一個愛美的39。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發現了“宇宙是無盡的生命”，也發現了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。宗白華先生認為，美學的內容，不一定在于哲學的分析的考察，也可以在于個人的行動所啟示的美的體會和體驗。一個意韻，我想就應該是一個情與景的結晶，深入了才可得鏡中花，水中月。或是為滿足生理的物質的需要而有功利的境界；或是因人群公共互愛的關系而有倫理的境界；或是因人群組合互制的關系而有政治的境界；或是因研究物理追求智慧而有的學術境界；或是因欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。“他是真理的探尋者，他是美學的醉夢者，他是精神和肉體的勞動者。如他在評羅丹的雕刻時這樣寫到：“我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明……你看那自然何等調和，何等完滿，何等神秘不可思議！這大自然的全體不就是一個理性的數學，情緒的音樂，意志的波瀾么？一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫是個大優美精神的表現。在閱讀中思考，我感到書中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著理性與感性的光芒。這種境界是“一內在自足的境界，無待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的`詩句。宗白華先生美的態度即是超俗的，又是入世的。宗先生的《美學散步》是中國現代美學的一個典范。第二個問題則更加的重要，因為它涉及到美學研究或者說它是美學研究的指導和方向。對于第一個問題，在這本書中宗先生很好的吸收了西方的思想，并且最終將之于中國的美學傳統相聯系，得出了中國美學典型特征的核心范疇：意境。在我的問題討論中，我將主要關注的問題是：宗先生的《美學散步》在什么樣的意義上給了我們今天的美學研究、文藝學研究以啟示？宗先生給我們啟示的所在意義本身又有著什么樣的問題或者有著怎樣的價值？在那個意義上，宗先生的《美學散步》和同類的作品相比有著怎樣的優點和不足？縱觀全書可以發現，宗先生在緊扣中國藝術、美學的特色的同時，很大程度上融合了西方的近代的美學成果。宗白華先生的意境論只是一個框架，是一個藝術的境界，或者說目標。意境的根基是中國的宇宙觀和哲學思想。這是《美學散步》的核心所在。這一觀點在其他的一些零星論述中說的非常清楚。從這個時候起，中國人的美感走到了一個新的方面，表現出一種新的美的理想。無論是講中國的空間意識時將其最早形成和定型放在中國山水畫的成熟上，還是將中國藝術意境說成是“植根于一個活躍的、至動而有韻律的心靈”，都是將中國美學的形成和奠基期放在魏晉時代。最后，宗先生將論述的重點集中在晉人的美上。一方面，他講述了楚國裝飾圖案、楚辭、漢賦、雕刻的凝重或古樸；另一方面，也花費了大量的篇幅介紹“鶴蓮方壺”的飛揚姿態和《考工記》中在樂器制造過程中的虛實響應。《中國美學史中重要問題的初步探索》主要梳理了中國美學史早期思想以及由之而來的中國美學思想的苗頭。只要看看中國的園林藝術、書法，想想中國美學中“氣”、“無”等概念就會明白了。如果我們將范圍再縮小到有著數千年審美歷史的中國，美學研究者面臨的困境就更大，諸如數千年的審美傳統，相對感性和飛揚生動的審美特點，正在涌入的紛紜繁雜的西方美學理論、通俗文化和大眾趣味的日益繁榮等等。正是中國意境藝術區別于其他民族，才顯出中國藝術精神的最精采、最動人的篇章。藝術境界主于美。意境，會因人因地因情因景的`不同，而出現種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。那首被譽為意境中經典詩篇，元人馬致遠的那首《天凈沙》小令：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下——斷腸人在天涯！”前四句完全寫景，著了末一句寫情，全篇點化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無邊的詩境。這本書確實讓我有所收獲，作者用抒情化的語言，引領我進行藝術的欣賞，令這個美學門外漢的我，很形象生動了解關于美學的冰山一角。一開始就被這書名吸引，如此詩情畫意的名字，但，美學與散步如何揉合？當我隨便翻翻，發現這與別的美學著作很不同：一般的美學著作，總是晦澀艱深，但這本書卻用詩一般的語言，寫出了中國美學的精髓。如果一個人永遠不會去思考自己人生的價值，生命的意義，只是得過且過的一輩子，那么他就無法領略到生命存在的價值，甚至可以懷疑其存在的必要性。人的生命是一個短暫而又漫長的過程。自然擁有靜態的美感，連綿的山脈是永遠存在而不可動搖的，山不會動，但是卻孕育出滿山的蒼翠和無數的飛禽走獸。在當今社會中，很多人都缺乏一種含蓄，過于直白的表達自己，這在做人處事中，只會讓自己在交往中處于劣勢，得不到更多的友誼，而且過于直接的表述，在一定的場合只會讓自己變得膚淺。讀完整本書，感覺就是在美學與文學中，在中外的藝術中慢慢地散步了一回，品味著散步聲中留下的道道靈光。作為我國現代美學的先行者和開拓者，宗白華老師用他細膩的筆鋒，聯系古今外，向我們講述了一個不一樣的美學境界。白宗華先生把中國美學推向了極至，后人很難再出其右，但我們還應借著散步者的靈光走進茫茫的天地間不斷求索，對于這樣一位源生于傳統文化、洋溢著藝術靈性和詩情、深得中國美學精魂的大師以及他散步時低低的腳步聲，在日益強大的現代化的機器轟鳴聲中，也許再也難以實現了。可見，芙蓉出水的自然之美相較于錯彩鏤金的后天之美更能贏得我們心靈的青睞。陶潛作詩和顧愷之作畫都是突出的例子。對于這兩種美做選擇，我也會選擇后者，因為芙蓉出水的美真實且天然。而不是給我們過眼云煙的感覺，連一點感受都產生不了。現在的許多作家文藝工作者都過于功利化，置身語世俗之中無法自拔，再也不能像東晉陶淵明那樣淡泊，現在的大多數人都是隨波逐流，波紋怎么動，思想就怎么流，獨到見解越來越少，使得當今文藝作品的價值倒是淡化了不少。自己住在現實生活里，沒有能夠把握它的美的形象，由此可見，有時候，發現美需要我們置身其外，就像“當局者迷旁觀者清”一樣的道理。這就是美的客觀性，我們認識到美的客觀性了，就不要試圖去改變她，徒勞無功，美不但是不以我們的意志為轉移的客觀存在，反過來，它影響著我們教育著我們，提高我們生活的境界和情趣。3 美是客觀存在的，我們要善于發現美表現美美從何處尋？如果我們的心靈起伏萬變，經常碰到情感的波濤，思想的矛盾，當我們身在其中時，恐怕嘗到的是苦悶，而未必是美。門采爾這幅畫全是詩，也全是畫。這首詩雖寫“無我之境”，而每句每字卻反映出自己對物的撫摸，和物的對話，表現出對物的熱愛，像這首詩里，純粹的景就成了純粹的情，就是詩。斜光入羅幕，稍稍親絲管。詩和畫的圓滿結合（詩不壓倒畫，畫也不壓倒詩，而是相互交流交浸），就是情和景的圓滿結合，也就是所謂的‘藝術意境’”。”舉個例子，特洛伊戰爭是以爭奪世界上最美麗的女人海倫為起因，當海倫到特洛伊人民的長老集會面前，那些尊貴的長老們瞥見她時，一個對一個耳邊說：“怪不得特洛伊人和希臘人為了這個女人這么久忍受苦難呢，她看來活像一個青春永駐的女神。“美學散步”顧名思義，我們應當懷著一種輕松愉悅像散步一樣徜徉肆恣，有感即發。藝術的最高境界由能空，能舍，而后能深，能實，然后宇宙生命中的一切理一切事不無把它的最深意義燦然呈露于前。美在于心靈內部的“空”，精神的淡泊。常言道：“距離產生美”。它是與真，善一種值得人類社會努力追求的事物，是哲學探討和建立的對象。他們認為現實生活中可以直接接觸到的東西，只不過是簡單的線，點或者一堆東西的堆砌而成的。美是動態的過程，對美的線條，點、色、形、音、韻都表現著內容的價值，意義與情感。比如人的一句話，就是你的心要具體地表現在形象里，可以反映一個人的真實想法甚者人可以發現你的心靈之美；語言就是美的形象化，因為美具有靈性與人性。”我們會犯這樣的一種錯覺，會為著尋美本身而去尋美，卻往往忽視近在身邊的美。靈氣飛揚的思辨智慧；有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩；有休姆經驗主義哲學中對感官體驗的重視；有康德把時空作為人類感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見；有黑格爾否定的思考的辯證思維；還有在20世紀中西文化碰撞中為人們普遍運用的比較中見同異，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法。從其內容來說，交融中西，有很深沉的哲學蘊于其中，不會艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般，逢到一處好景致時，便要駐足細賞。當我真的如饑似渴地將這本書狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷。《美學散步》讀書筆記8《美學散步》是一本不厚、很小的書籍，可是里面的思想卻熠熠發光。書中字里行間都表達著對生命的傾慕贊美，對宇宙的哲理情思。在如今不斷加快的生活節奏中，我們的物質生活在不斷豐富，精神生活卻在逐漸空虛。在《美學散步》中，宗白華先生執著于對藝術的追求，特別注重對藝術涵蘊的人生情懷的體驗和揭示。“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就沒有地方可以發現美的蹤跡。美學散步是自由的，宗白華先生并沒有為我們構建什么美學體系，只是教我們如何欣賞美學，如何建立起一種審美態度。那么該如何欣賞美學呢?不同的人有不同的方法。這大概是我這樣的都市人去找這樣的書來讀的原因吧！《美學散步》讀書筆記7“在我看來，美學就是一種欣賞。雖然宗先生一直強調美是客觀存在的，但在我看來，無論移我情還是移世界，都將是人為的主觀的對美的探尋。移我情就是改造我們的情緒和思想，使之能夠發現美并創造的表達美，以成為藝術。正如他在前言里說到的：散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。既然美學