廣西地質(zhì)旅游資源開發(fā)與研究(文件)

　

【正文】 紋樣繁多。彝族建造房屋是一種龍圖騰文化的象征，嗜究風(fēng)水，常以山脈稱為“龍”，山脈的支系稱為“龍筋”。舞蹈有酒禮舞、鈴鐺舞、敬酒舞、燕麥舞、琴弦舞撒麻舞等，其中，以鈴鐺舞最為出名。節(jié)日期間，家家飲酒、吃坨坨肉、殺牲祭祖。彝年也就是彝族年，現(xiàn)在多以農(nóng)歷十月初一，以前由布髦占卜而定。如崇拜山神、靈魂、圖騰，喜食包谷飯（玉米飯）、蕎麥飯、坨坨肉、羊肉、燒洋芋（土豆），好酒好客等。然而，由于不合理開發(fā)，不重視保護，無論是生態(tài)環(huán)境，還是民族傳統(tǒng)文化，都受到了不同程度的破壞。他們覺得要想永遠有山“吃”，就得合理利用，加以保護。少數(shù)民族豐富多彩的語言文字表現(xiàn)了多樣的民族風(fēng)情，是世界文化寶藏的重要組成部分。少數(shù)民族地區(qū)手工制作的民間工藝品，如服飾、漆器、首飾等與現(xiàn)代工業(yè)制造品相比，既費力又耗時，成本太高而沒有競爭力，因此，年輕一代沒人愿意去學(xué)這種費力不討好的工藝技術(shù)。彝族是個好酒好客的民族，他們有著純樸善良、重義輕利、樸實勤儉的好民風(fēng)。而是“一切向錢看”，沒有錢就沒有開心快樂。他們覺得那都是些落后的東西，并把新的思想觀念帶回到本土，潛化和沖擊著本民族特有生活習(xí)慣和思想觀念。旅游是一把雙刃劍，它既可以搞活經(jīng)濟，為生態(tài)環(huán)境和民族文化保護提供物質(zhì)保障，也可以激活文化，為游客提供一種到文化原生地參觀的機會，加強人們對文化的了解。 秀麗的自然景觀、原生態(tài)的民族文化共同構(gòu)成豐富的旅游資源，是發(fā)展旅游業(yè)的前提條件。人和自然是相互影響的，文化不可能存在于真空中。而民族文化中的一些風(fēng)俗、信仰對保護自然環(huán)境有著一定的作用，例如崇拜山神利于保護山林，旱作文化利于合理利用土地等。 少數(shù)民族人民是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展和保護的核心，要想民族文化真正得到保護和發(fā)展，關(guān)鍵還是在本民族自身，民族自身才是保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化的決定性因素。法律法規(guī)沒有制度、完善和實施好，民族文化的發(fā)展就無法可依，有法難依，就不能得到很好的保護。在堅持培養(yǎng)本地民族民間文化研究、傳承人才的同時，要積極創(chuàng)造條件，培養(yǎng)出包括管理、表演、導(dǎo)游等大批專業(yè)人才，也要大膽引進一些熟悉文化產(chǎn)業(yè)策劃、設(shè)計、銷售，具有創(chuàng)新思維和現(xiàn)代科技素質(zhì)的文化經(jīng)營人才，把強勁的外力與本地的民族民間文化資源優(yōu)勢結(jié)合起來，以滿足民族民間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對人才的多種要求，為合理開發(fā)利用民族民間文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供智力保證。彝族人種植苦蕎，既可保留他們的生產(chǎn)方式，又可轉(zhuǎn)化為旅游商品。特別是對少數(shù)民族青少年，激發(fā)他們對自己文化的熱愛，積極參與本民族傳統(tǒng)文化的研究、傳承和保護，讓民族文化更好地得到發(fā)展。對這些文化資源先挖掘、整理，然后開發(fā)與保護并重，形成開發(fā)式保護模式。結(jié)束語：面對少數(shù)民族地區(qū)豐富民族文化的損毀、流失、消失的現(xiàn)狀，我們不能再等閑視之，必須用法律手段、行政手段等加以行之有效的保護。因此，必須開發(fā)與保護并重，發(fā)揮少數(shù)民族地區(qū)得天獨厚的優(yōu)勢，為中華民族多元一體的文化在人類文化百花園中的地位更好地服務(wù)?？傊タ茖W(xué)地、合理地把握好民族文化保護與開發(fā)的關(guān)系，不但可以獲得巨大的經(jīng)濟效益，而且可以使整個社會經(jīng)濟文化事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。首先，在進行旅游開發(fā)時要以資源為基礎(chǔ)，市場為導(dǎo)向，產(chǎn)品為中心，提高旅游項目的規(guī)劃設(shè)計水平，積極倡導(dǎo)生態(tài)旅游，貫徹“保護第一，開發(fā)第二”和“保護性開發(fā)與開發(fā)性保護并舉”的指導(dǎo)思想，堅決制止破壞性開發(fā)與低水平重復(fù)建設(shè)。目前已針對民族民間文化進行了較為深入的挖掘和整理，但少數(shù)民族文化浩繁龐雜，豐富多彩，前人所搶救和整理的材料與整個民間文化蘊藏量相比，仍顯不足，許多民間文化至今仍是“養(yǎng)在深閨人未識”，甚至面臨消亡。、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒形式相結(jié)合發(fā)掘更多的少數(shù)民族風(fēng)俗、生活方式、原生態(tài)音樂、舞蹈等，制成電影、電視等產(chǎn)品，出版更多有關(guān)少數(shù)民族文化題材的書籍、刊物、雜志。如果將這些手工藝品作為旅游紀念品，有較大的市場和開發(fā)領(lǐng)域，但生產(chǎn)此類手工藝品時，一定要避免機械化批量生產(chǎn)，粗制濫造。此外，重視少數(shù)民族文化機構(gòu)和設(shè)施建設(shè)，大力搶救、保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，鼓勵、扶持少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作，尊重和保護少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族語言文字的權(quán)利，尊重和腦戶少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等都是有助于民族傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展的。可以通過開辦學(xué)校雙語教育、相關(guān)民族文化學(xué)習(xí)班等，加強對民族文化的研究，增加少數(shù)民族對自身文化的理解，從而樂于接受和傳承本民族傳統(tǒng)文化。隨著現(xiàn)代社會、特別是旅游業(yè)的發(fā)展，旅游地傳統(tǒng)的民族文化、民俗風(fēng)情或多或少地存在逐漸被同化、庸俗化以至消失的現(xiàn)象，如民居建筑、服飾、飲食、歌舞等。任何文化都適應(yīng)著特定的生態(tài)環(huán)境，人類就是在適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境的過程中創(chuàng)造文化、發(fā)展文化的。珠市彝族鄉(xiāng)旅游業(yè)要想走出去，走下去、就必須加大對原始草原、石林、民族傳統(tǒng)文化等原生態(tài)旅游資源的保護。在“發(fā)展旅游”的大旗下，部分傳統(tǒng)的風(fēng)俗被改造成商業(yè)性表演，民族節(jié)日經(jīng)?；@些雖滿足了游客需要，但是使民族旅庸俗化。保護生態(tài)環(huán)境和民族文化有利于旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展是保護生態(tài)環(huán)境和民族文化的保障。這些改變，使民風(fēng)民俗或夸大隆重，或假借別地，或無中生有。：在經(jīng)濟大潮的驅(qū)使下，少數(shù)民族地區(qū)工業(yè)化和經(jīng)濟全球化步伐在不斷加快，人們的思想觀念、價值取向也在不斷改變。：隨著旅游業(yè)的興起，珠市彝族鄉(xiāng)不斷對外交往，促進了當(dāng)?shù)匚幕c外來文化的融合。此外，少數(shù)民族在戀愛、通婚、交友等方面思想觀念發(fā)生改變，無專業(yè)人員教授民族語言文字而缺少學(xué)習(xí)環(huán)境等，更讓語言文字傳承難度加大，并不斷呈現(xiàn)在走下坡路的趨勢。如大量的游客涌入，使主要景點區(qū)的草坪、景觀等受破壞；管理不到位，基礎(chǔ)設(shè)施不足等加大了景區(qū)的環(huán)境污染；建設(shè)過程中破壞了植被、景觀等。：彝族人民世代居住在山區(qū)，從事艱苦的農(nóng)耕生活，要想在惡劣的環(huán)境中利用自然，就必須保護自然、善待自然，和自然和諧相處。二、開發(fā)民族文化旅游資源存在的問題近年來，在縣政府的大力支持和指導(dǎo)下，珠市彝族鄉(xiāng)“把享受韭菜坪清涼夏季”和“體驗阿西里西民族文化”相結(jié)合，加大旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)力度。人們除唱歌跳舞外，還舉行磨秋、賽馬、射箭等競技活動。第三天晚上，人們舉著火把遍游山野，然后又集中到一處點燃篝火，打著火把，喝酒、唱歌、跳舞，一直玩到天亮結(jié)束。此舞在珠市彝族鄉(xiāng)保留得最完整，鈴鐺舞無音樂伴奏，靠鼓點及舞者搖響手中的銅鈴聲來統(tǒng)一動作，嗩吶只作間隙的吹奏，其所表現(xiàn)的內(nèi)容為彝族人民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活場景。：珠市彝族鄉(xiāng)彝族歌曲，按其表演場合的曲調(diào)進行分類，有出嫁歌曲、悼念歌曲、酒禮歌曲、道喜歌曲、愛情歌曲、四句山歌調(diào)子等類別。老年人多用青、藍布，僅以青衣藍邊或藍衣青邊為飾。彝文獻均為五言體，以三段式和鋪敘式較多，手法常以物為喻，用歇后語襯托文采。石間灌木叢生，藤蘿纏繞，人在石縫中穿行，容易迷路，故人們把這片石林又稱為“迷宮石林”。景區(qū)以“全球變暖，我自清涼”為主題，加大宣傳力度，努力打造“阿西里西”文化旅游品牌。1.“貴州屋脊”小韭菜坪景區(qū)：小韭菜坪是橫亙于滇黔兩省之間的烏蒙山的主峰，是貴州省山嶺的最高峰，人稱“貴州屋脊”。一、珠市彝族鄉(xiāng)主要旅游資源概況珠市彝族鄉(xiāng)山川秀麗，景色迷人，境內(nèi)有一個省級風(fēng)景區(qū)——赫章縣韭菜坪風(fēng)景名勝區(qū)。在這些文化旅游資源中，絢麗多彩的民風(fēng)民俗，更是吸引著廣大的外來游客。本文以貴州省赫章縣珠市彝族鄉(xiāng)為研究主體，綜合地對當(dāng)?shù)氐恼嚓P(guān)工作人員、居民和外來游客進行深入調(diào)查。佛教餐飲開發(fā)將是佛教文化旅游資源開發(fā)的又一個重要形式。餐飲食品開發(fā)一直是空白，而且游客對佛教餐飲也不了解。所以在開發(fā)佛教文化旅游資源時，應(yīng)該重視佛教節(jié)日慶典形式的開發(fā)。佛教節(jié)日慶典活動開發(fā)自從佛教傳入我國后，佛教文化對我國影向比較深遠，在我國宗教的教徒中，佛教徒占有很大的比重，數(shù)量最多。如果把不同特色的建筑合理地組建在一個主題公園中，全面、系統(tǒng)地展示給游客。我國在20世紀80年代后期，深圳錦繡中華的主題公園在國內(nèi)獲得了成功以后，主題公園的形式在我國得到迅速發(fā)展，如：杭州“千古宋城”，無錫的“三國城”和“水滸寨”。如出家弟子的飲食、住宿等。這種旅游方式游客幾乎沒有參與體驗旅游項目的機會，游客也很少能夠真正親身體驗到佛教文化的博大精深，很難受到佛教文化感染。特色性原則特色性原則指開發(fā)佛教文化旅游資源時，一定要體現(xiàn)出自己的特色，挖掘不同佛教旅游文化資源的獨特性，將這些資源組合成能滿足人們個性化、多樣化需求的旅游產(chǎn)品，為游客提供一種獨特的旅游體驗和感受。佛教生態(tài)旅游，以佛教周邊自然景觀為主，佛教建筑要與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，旅游者可以通過旅游活動使自己感受佛教的生態(tài)底蘊，保護資源不受到任何破壞。開發(fā)佛教文化旅游資源不僅可以使人們正確認識佛教，而且還可以很好地發(fā)展佛教旅游事業(yè)，將佛教旅游發(fā)展壯大，使之成為旅游產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分。因此，在佛教景點游客基本上是走馬觀花式的觀光旅游,旅游者感受不到佛教文化真正的熏陶。黑龍江旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，哈爾濱商業(yè)大學(xué)碩士研究生在讀。但是我國佛教文化旅游資源的開發(fā)缺乏系統(tǒng)性、完整性。無論是普通的旅游者，還是佛教的信仰者都可能成為佛教潛在的購買者，佛教旅游地中寺院、石窟、佛塔等實體景觀和佛教圣地的自然景觀和人文景觀對佛教旅游者產(chǎn)生了很大的吸引力，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，我國很多佛教文化旅游資源已經(jīng)具有了開發(fā)的價值。關(guān)鍵詞：佛教文化；旅游資源；開發(fā)佛教文化旅游包括普通旅游者觀光、游覽佛教寺院、石窟、佛塔等實體景觀，參加佛教節(jié)日慶典活動和專業(yè)佛教信仰者的朝拜。同時，營造良好的旅游發(fā)展環(huán)境，特別是法制環(huán)境和投資環(huán)境，建立民主科學(xué)的決策機制，增強法制意識，加大執(zhí)法力度，提高依法辦事效率。與西南的云南、貴州，四川、重慶，西藏等省(區(qū))市聯(lián)手合作，資源共享，客源互流，促進相互投資，開展聯(lián)合宣傳，利用各自優(yōu)勢聯(lián)合開發(fā)上“山”下“?！背鰢糜尉€和跨省旅游大環(huán)線，充分發(fā)揮廣西大西南出海通道的作用；通過“廣西鐵路旅游大篷車”的宣傳促銷活動，宣傳廣西旅游整體形象和在西部大開發(fā)中的戰(zhàn)略舉措，提升廣西整體知名度。努力培育新的旅游經(jīng)濟增長極，對于我區(qū)那些客源市場潛力