有關余秋雨散文集讀后感-預覽頁

　

【正文】 而一直未敢動筆，只怕自己的看法太浮淺，甚至落入俗套。余利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現，引起我們反思、追問，作為一個知識分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知，這點也許是最重要的。同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語言表達的力度，構成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。讀畢，平淡的語調，樸實的語言卻描繪得如此生動，令我不經心生敬佩。同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語言表達的力度，構成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。然后蘇軾就被你一拳我一腳的批判，甚至貶損。幾百年來，其詩詞文賦吟誦不絕，相傳至今。余秋雨利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化結合。這，就是《余秋雨散文》。然而對這些著作等身的大作家評足論道，又不免太膚淺了。秋雨是年輕的，他能沖著王維的《渭城曲》而去尋訪陽關雪，僅僅是為了一個多年的夢，為了一份童真。在秋雨的心中歷史雖然有許多美好的東西，更多的是給我們無窮的悔恨。作為華夏子孫莫不對此感到悲憤的，卻很少人像秋雨那樣洞察更深層的原因。”讀《文化苦旅》，讀《山居筆記》，我們都會鮮明地發現一個普遍存在的藝術個性，即以自然景觀為核心意象，使激情與智性相互滲透，把對自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統一起來。”“我以為”“最激動人心”“不是……而是……”這些字眼，將作者的理性判斷鍍上強烈的主觀情緒色彩，它統領下文對都江堰自然地理景觀（水）和文化景觀（李冰之于水利建設的杰出貢獻）等的描述與議論。正面描寫，或從聽覺角度切入——“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”——未見其形，先聞其聲，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動魄的聲響；或從視覺角度攝取，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動態鏡像，突出其規整中的強悍的精神，展示它“壯麗的馴順”的個性。智性的沉思需要具體形象的承載，否則思考勢必單調枯燥。”然后疊加上“畫外音”：“站在江心的崗亭前，‘你走這邊，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳。他以田間老農的思維，進入了最澄徹的人類學的思考”，又如“秦始皇筑長城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內涵縱深挖掘出來，坦呈在讀者面前。”這是借題發揮的神來之筆，換句話講，這才是都江堰這一人文景觀的核心隱喻，它與長城所象征的“保守、僵硬、封閉”形成一種潛在的對照。【篇五：余秋雨散文集讀后感】余秋雨，1946年生，浙江余姚人，藝術理論家，中國文化史學者，散文作家。自然而又優雅，不做作，簡簡單單幾行字，就完美地描繪出了所要說的那一幅畫面，真實而又美好。鳥是不在那里筑窩的，飛累了，在那里停一停，看看遠處的茂樹，就飛走了。這樣的文章并不多。鳥飛了，就像鳥上天了似的。黃瓜愿意開一謊花，就開一謊花，愿意結一個黃瓜，就結一個黃瓜。只是天空藍悠悠的，又高又遠。我本身就十分喜歡散文，詩歌之類的文章，因為它們不僅表達字面意思，更是能從字里行間體會到作者想要表達的真實情感。一胖一瘦的兩個垂釣老人，因為自己的喜惡，胖老人在釣繩上“掛了六個小小的釣鉤”，每次下鉤不到半分鐘他就起竿，次次都會掛著六條小魚，他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤，從來沒有落空，落日余暉的時候，總是快樂地滿載而歸；瘦老人就沒有這么幸運了，他的釣鉤只有一個，而且“碩大無比”，即使沒有大魚上鉤，他都倔強地端坐著，等著“暮色蒼茫”了，“瘦小的身影還在與大海對峙”。的確，人類在演繹故事的時候，皆因為不同的人生觀而豐富了結局，讓旁觀者更覺況味無窮。也許，他一輩子都釣不上大魚，但是在他面對的領域里，他，的確是一位不折不扣的優勝者。人生何嘗不是這樣，如果不認清自己所處的環境和客觀條件，一味盲目地追求自己力所不能及的目標，那種孤單寂寞的對峙并不能顯示崇高，唯有不斷地充實自己，發現自己，腳踏實地的面對和解決，才會象胖老人一樣，面對人生自如地下鉤、起鉤，而且次次都是滿滿的六條活蹦亂跳的魚兒，撞開人生的一扇扇希望和快樂之門！【篇七：余秋雨散文集讀后感】余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現為一種情懷，更為慷慨豪邁的大散文。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的文化內涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。廢墟是進化的長鏈。殘垣斷壁中，那優美的語言，獨特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強烈的吸引了我。他從“一個王朝的背影”中，評論一個民族的興衰成敗、一個文化盛敗的因由。”他比所有的人看的更遠、更真實、更深邃。在這些思索面前，余秋雨先生也有無奈：為什么我們有這么好的文化卻忘記了去繼承？為什么我們要讓文化在那樣的“江南小鎮”里漸漸萎縮、褪色？這是余秋雨先生要問的，也是我們年輕一代人應該思考的。畢竟我們是從黃土高原上走下來的，畢竟一百年后，我們還是我們，英國還是英國，美國還是美國，我們的黃皮膚、黑頭發、黑眼睛將會跟隨我們這個民族，直到世界的末日。只要我們的中華文明不敗，我們的民族就不會失敗。”這是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。樹立起一座散文的奇峰。“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。”在心靈與心靈的撞擊中，發出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。走進廢墟，他體會著歷史的滄桑，品味著文化的內涵，發出了”還歷史以真實，還生命以進程”的慨嘆；面對著敦煌，看到一個古老民族的傷口在滴血。中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的。十萬進士，遙遠的絕響，蘇東坡突圍，一幕幕歷史被用文化的眼光注視，用優美的語言闡釋。看過《文化苦旅》和〈〈山居筆記〉。帕特農神廟，泰姬陵，一個個熠熠閃光的名字，都進入余教授自由馳騁思考的天空！縱橫捭闔的宏觀把握，情致深惋的微觀體悟，它流溢著歷史詩情的的沉郁柔麗，張揚著現代飛天的吟嘯。一盞孤燈，一杯濃茶，細細品味秋雨散文。于是，有些作家的作品，我往往翻不了幾頁就放下了。而他的散文作品因為他的學者身份而增添了文化的厚度，這種厚度，讓我對他心生敬意。初識余秋雨的作品是通過朋友的介紹，那幾年，我正在嘗試著寫寫一點散文，卻往往不得法，搜腸刮肚羅致辭藻，殫精竭慮考慮結構，結果寫出來的東西宛若死水一潭，投進無數石子也激不起浪花一朵。他的文字有一種中國畫般瑰麗多彩的色調，把我的心染得繽紛多彩；他的文字有一種音樂般的優雅深邃，輕輕拉動我的心弦。于是，繼續讀了他的《山居筆記》、《霜冷長河》……一部部讀下來，一遍遍讀下來，愛不釋手，手不釋卷。當然，也會有憤懣但卻不絕望，嚴肅卻不冷峻，悲痛卻不哀怨，厚重卻不煩躁。由此帶來的文化狂喜，可以從他散文集的發行量上得到證實。果真是這樣嗎？讓我們以他的《文化苦旅》為例，看看歷史和文學在這里是怎樣結構在一起的。不僅如此，作者還使用了一些煽情主義話語記號來強化這種戲劇性的效果，如“傷口”、“滴血”、“下跪”、“懇求”乃至“哭泣”，所有這些意象或獨白都展示了一種露骨的煽情技巧。那么，在當時所謂“建構大中華文化圈”的大漢民族主義思潮中，余文受到大陸、臺灣乃至世界各地華人知識分子讀者的響應和鼓掌，便是十分自然的事情。這種行文上的肆意煽情，主要源于，他一方面沉浸在老式知識分子的憂患意識之中，一方面則試圖向大眾或市場尋求最大限度的認可，這兩者最終發生了統一。對于一個充滿著闊大意象的中國文化而言，它只能是一種日用文化綴品。我們應該注意到，所有出現在這些懷舊書頁中的言說都是一種挽歌，哀悼著所有正在隨風而逝的政治、道德和文化傳統。“輕小”應當成為散文的常態，而“娓語”才是當代散文的主流。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發自內心的對歷史的感悟。更是由于他對人類歷史的重視。初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，很是被作者深厚的文化底蘊所折服，他的思牽千載，行云流水的記錄，對歷史、對文化滲透著的領悟力，也是使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地！而后接觸到他的另幾本著作，如談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》，以及對比幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。典雅、靈動如詩般的語言。簡單敘述至此，最后一余秋雨的一句話來結尾閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。余秋雨散文集摘抄1第一根白發把生命的起點和終點連成了一條綿長的邏輯線，人生得任何一段都與它相連。《最后的課程》李白時代的詩人，既熾戀著四川的風土人物，又向往著下江的開闊文明，長江于是就成了他們生命的便道，不必下太大的決心就解纜問槳。《這樣的男人》人們容易發現一目了然的小偷小盜，而對于一個分解開來的巨大騙局，卻很艱難在各個局部上發現，反而實利的誘惑下八方用力，把荒唐推向更大的荒唐。真實老被嗤笑，因此杰出者總是數量不大。做一件新事，大家立即理解，那就是不是新事；出一個高招，大家立即理解，那就不是高招。世上一等的境界都在平實的山河間，秋風起了，蘆葦白了，漁舟遠了，炊煙斜了，那里便是我們生命的起點和終點。《收藏昨天》1據說本來每家的小媳婦最愛坐在門口編織花邊，后來旅游者多了，她們便躲進屋去，悄悄美麗又悄悄蒼老，留下一街安靜。《生命的理由》1歷史的轉彎處大多并不美麗，就像河口上常常聚集著太多的垃圾和泡沫，美麗的轉折一定是修飾的結果，而修飾往往是歷史的改寫。從未見過這樣完整的天，一點也沒有被吞食，邊沿全是挺展展的，緊扎扎地把大地罩了個嚴實。中原慈母的白發，江南春閨的遙望，湖湘稚兒的夜哭。在中原內地就不同了，山重水復、花草掩蔭，歲月的迷宮會讓最清醒的頭腦脹得發昏，晨鐘暮鼓的音響總是那樣的詭秘和乖戾。腳是站住了，卻分明聽到自己牙齒打戰的聲音，鼻子一定是立即凍紅了的。在歐洲，這些藝術家們翻天覆地地鬧騰了好一陣子，固執地要把微笑輸送進歷史的魂魄。誰也不能想象，這兒，一千多年之前，曾經驗證過人生的壯美，藝術情懷的弘廣。余秋雨散文集摘抄3沉默是一個女孩最大的哭聲。他容忍大臣們裹卷國庫財務逃奔，容忍無恥之徒誘騙自己家人，簡直沒有半點人格力量，令人生厭。——余秋雨《行者無疆》我們一向覺得妥協一些將就一些容忍一些能夠得到幸福，但當你的底線放得越低，你得到的就是更低的結果。生的偉大，死的凄涼，能牽手的時候，請別肩并肩，能擁抱的時候，請別手牽手，能相愛的時候，請別說分開。它是一種聚會，一種感召。在那里，狂歡是天然秩序，釋放是天賦人格，藝術的天國是自由的殿堂。——余秋雨《文化苦旅》如果忘記了善良和仁慈，只知一味地與別人爭奪成功，那才叫真正的平庸。安貧樂道的達觀修養，成了中國文化人格結構中一個寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧靜。有時候，明知沒路了，卻還在前行，正因習慣了。承認各種生態獨自存在的合理性，承認到能夠互相不相聞問，比經過艱苦的道德訓練而到達的謙讓更有深層好處。這是以承認多元世界為前提而派生出來的互容共生契約。古羅馬除氣勢外還有足夠的韻味，使它的氣勢也沁水籠霧，千年不燥。借蘇東坡的遭遇來討論社會災難與個體人格的關聯。因此愛是一瞬間的禮物，有就有，沒有就沒有。——余秋雨1你能夠沉默不語，不管我的著急。你能夠對著其他人微笑，你能夠給別人擁抱，你能夠對全世界好，卻忘了我一向的悲哀。既不是永遠的荒涼大漠，也不是永遠的綠草如茵，而是變化多端，豐富之極。有時稍稍加一點淡綠或酒紅，成片成片地融人駝黃的總色譜，一點也不跳躍刺眼。沒有一個人能夠擺脫這種渦卷,沒有一個人能夠應對著它們而持續平靜。支撐事業，支撐家庭，甚至支撐起整個社會，有支撐就必須會有承受，支撐起多少重量，就要承受多大壓力。余秋雨在《文化苦旅?自序》中說道：“我發現我自己特別想去的地方，是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水，是一種‘人文山水’。余秋雨胸藏丘壑，興寄煙霞，橫七縱八，拈來皆成妙文。他的“山水”是“人文山水”。看莫高窟，這是一種何等壯闊的生命！”歷史的韻味可謂濃矣！《莫高窟》一文哪里是對文物古跡的欣賞，實在是對中華幾千年滄桑歷史的活生生的再現。”何止是幾箱文物被運走了，作者分明看到了一個民族的精靈——文化，在列強刺刀下傷痕累累、血跡斑斑，一個高大的文化巨人在時代面前痛苦著、呻吟著。且看《文化苦旅?廢墟》中對“悲劇”的思考：“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。再看《山居筆記?一個王朝的背影》結尾：“今天，我面對著避暑山莊的清澈湖水，卻不能不想起王國維先生的面容和身影。他的文章幾乎每一個語句都以情感“著色”，給讀者以新鮮感和反復咀嚼的引誘。蘇東坡在示眾，整個民族在丟人。”這兩段文字很形象、很精彩，充滿情感。我們為作者的文筆叫絕的同時，更為文化大師蘇東坡的成熟感到振奮。