柏拉圖理想國論文-預覽頁

　

【正文】 實際應用方面往往不免誤入歧途。理想國從未真正的存在過，人性與崇高的理想相比就顯得相形見絀了。以現(xiàn)在看來，城邦應該為人服務，以人為本。亞里士多德在《政治學》第四卷里說：“顯而易見，對政體的研究也應屬于同一門科學，它研究什么是最優(yōu)良的政體，以及若是沒有外部的干擾，什么性質的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合。柏拉圖愛情不是出于異性相互吸引，而是僅僅為了國家獲得優(yōu)勢后代而生殖。”國家是最高目的,人以及人的感情和生育只是國家的工具,女人和男人為國家而出生而養(yǎng)育。注釋①亞里士多德 《政治學》，顏一、秦典華譯，中國人民大學出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116頁②羅素《西方哲學史》，何兆武、李約瑟譯，商務印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152頁③《政治學》，第116頁參考文獻:1[古希臘] 柏拉圖 《理想國》郭斌和張竹明譯 商務印書館2亞里士多德 《政治學》，顏一、秦典華譯，中國人民大學出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷3羅素《西方哲學史》，何兆武、李約瑟譯，商務印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷第三篇：柏拉圖 《理想國》讀后感【追求正義與智慧，永遠走向上的路】美國著名思想家愛默生曾說：“柏拉圖就是哲學，哲學就是柏拉圖。他認為，理想國中統(tǒng)治者必須是哲學家，而哲學家的本質是具有知識，具有智慧、正義、善的美德。因而，我選擇在論文中分析，《理想國》中有關“正義”的這一部分。于是柏拉圖撇開單純地從個人身上尋找正義的方法，而期望能從國家這個“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。文首，蘇格拉底向我們引出一個問題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的？”這似乎看起來與全文沒什么關系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設計。他們最終得出一致看法，即有錢不一定幸福。但其實往往有時現(xiàn)實中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。這種輕松而又委婉的轉移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。不得不說，對話使我們有種親身經歷的感覺，對于理解作者的觀點，或許這種方式也更為生動簡便。舊的觀點認為，欠債還錢就可以問心無愧，也就是正義。之后波勒馬霍斯在蘇格拉底的啟發(fā)式的提問下，總結出傳統(tǒng)意義上正義的含義，即“給予每個人以恰如其分的報答”。而在后來的對話中，他又將正義與社會分工區(qū)別開，使正義成為一個單獨的概念。蘇格拉底認為，我們應該認清朋友與敵人。我想，這里所說的真正的朋友，或許便是我們所指的“知己”。但色拉敘馬霍斯對蘇格拉底的話很不滿意，他認為：正義是強者的利益。很明顯這是不成立的。因此，正義是智慧與善，爭議的人是智慧的，真善的。以上，便是我對柏拉圖《理想國》正義這一部分的分析及一些個人觀點。更重要的是思考他所提出來的問題。其實，經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。它探討了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問題，以理念論為基礎，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。書的開篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往，這也正好印證了對話結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。他認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”，也就是各守本分、各司其職。我想，如果一個人真的具備了這些品質，的確縱是瑪摩斯也無法挑剔了。所以，“剩下來配得上研究哲學的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學；或是一個偉大的靈魂生于一個狹小的城邦，他不屑于關注這個小國的事務；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當藐視的其他技藝，改學了哲學；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學。”因為在現(xiàn)實的條件下，哲學家是很難產生的，柏拉圖也把自己成為哲學家的原因歸結為神的作用。讀《理想國》這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經濟狀況、風俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學思維，一定程度上了解了哲學家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學到很多為人處事的道理。第五篇：柏拉圖的理想國柏拉圖的理想國中文摘要： 柏拉圖所設想的“理想國”，有著森嚴的等級制度，一切公有，物欲節(jié)制；它有著完善的教育體系和法律體系，有著自己固有的“理想模式”，有其突破，有其建樹，也有其局限，有其不足。s similar to the Spartan39。而少數(shù)觀點則認為這是一部哲學經典，因為它匯集了教育、倫理、美學等各方面經典理論。”②那么《理想國》究竟是一步怎樣的書，其主旨意圖究竟是建立一個貴族政治的理想國，還是在理想國中培養(yǎng)具有完善的品質及正義品質的哲學家，及“理想人”呢？要弄清這個問題，我認為我們不能單憑主觀臆斷，或僅僅從柏拉圖的作品中去找答案。第一個事件是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭最終以雅典的失敗而告終，雅典的政治極為動蕩，城邦頹廢的敗落，三十僭主推翻了民主政治。蘇格拉底的悲劇就是在這一背景下發(fā)生的。因此筆者認為，《理想國》的主旨就是政治性的，而非其他。概括說來，就是不論是培養(yǎng)“理想人”（哲學家）還是推行善的理念，其根本目的，或說現(xiàn)實意義，還在于建立其理想中的理想國。一方面，理想模式的理想國之所以難以實現(xiàn)，在于它存在幾個方面的局限性。除非這個國家小的只剩下哲學家。因此，筆者認為，只有哲學王，沒有哲學平民，理想國之理想難以實現(xiàn)。我并不認為精神追求以及正常的人倫人情關系是什么奢華之物。物質基礎與精神追求不能得到平衡，則理想國之理想不可實現(xiàn)。因此，一種“全城戒備”的軍事化體系的建立是意義重大的。全民皆兵的國度，是戰(zhàn)爭強迫的產物，他不是適合于一切時代的理想國度。黑格爾說，“柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一，他的哲學是具有世界歷史地位的創(chuàng)作之一，它從產生起直到以后各個時代，對于文化和精神的發(fā)展曾有過極為重要的影響。單個的人不是自給自足的，他們聚集在社群內，互相幫助，以滿足其需要。理想國中井然有序的分工景象，如今在某種意義上也已基本成為現(xiàn)實。柏拉圖提出的教育方法，基于他對人的心理的及人格結2構的分析，他提出要建立完善的國家教育制度。柏拉圖不僅提出這一系列的極有價值的教育理念，同時還身體力行，在雅典西北角的阿卡德摩斯建立了學園。理念論是一種客觀唯心論3的哲學，他將理念世界與現(xiàn)實世界分離，使世界兩重化，后來成為西方歷來客觀唯心論的基本思想取向。柏拉圖強調倫理是政治的基礎，國家體制有其倫理原則，政治統(tǒng)治的首要任務就是培養(yǎng)公民的道德，它開啟的這種體制的政治學說對西方后世的政治學、倫理學有著重要的影響。文藝復興時期的康帕內拉（T有了這種德性，則三個階層的人得以各做各的事情，互不僭越，互不干擾，形成正義的國家。它們正好對應三種德性，即智慧，勇敢，與節(jié)制。總之，在筆者看來，理想國之主旨及其最終目的，即在于建立理想中的理想國，實現(xiàn)作者的政治愿望。梅林著，喻陽譯，《理解柏拉圖》，遼寧教育出版社，2000.﹝6﹞ 柏拉圖著，解東辭譯，《理想國》，京華出版社，2002.