柏拉圖的正義觀——讀《理想國》有感-預覽頁

　

【正文】 想城邦由三部分組成：統治者、護國者和生產者。理想城邦里的第三種品質節制，它是不能通過某一個階級的品質體現出來，它是，它貫穿于全體公民，把最強的、最弱的和中間的都結合起來。人的靈魂有三種品質 —— 理性、激情和愛欲。在柏拉圖的觀念里，個人與城邦相似，“在國家里存在的東西在每一個人的靈魂里也存在著，且數目相同。人性中的愛欲，則由理性和激情去領導，使愛欲得到節制。通過以上的論述，國家的正義與個人的是正義相互依存的。對這經典之作，像我這般才疏學淺的學生不敢妄加評論，我就談談我的讀后感吧。其次，在與柏拉圖大師的對話過程中，我覺得他的思想也存在著明顯的階級局限性。同時，有人認為柏拉圖關于正義的學說是沒有實現基礎的，僅僅是一種學說，一種思想。參考文獻：[1] [M].郭斌和,2009.[2] [M].北京大學出版社,2012.[3] [M].人民出版社,2003.[4] ，2006.[5] 厄奈斯特在柏拉圖《理想國》第一卷中，相當一部分學者認為，此卷最終指向的是一個開放性結局或者說在窘境中并沒有給出一個積極的出路。也就是蘇格拉底在批判性地考察當時流行的諸種關于正義的“意見”基礎上,進一步闡明自己的理解,揭示了正義的內涵。但是，這種觀點柏拉圖并不贊同。《理想國》中的第二個正義觀是由玻勒馬霍斯提出的，他認為“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”。二、色拉敘馬霍斯的辯論而就在這時，色拉敘馬霍斯提出了自己的的正義觀———“正義就是強者的利益”。柏拉圖對這種正義觀同樣持批判態度。)所以“，強者”不會、不應該也不可能為了自己的私欲而去做損害百姓的事來實現自己的“利益”。色拉敘馬霍斯總結道：“正義是強者的利益。但是蘇格拉底通過音樂家、醫生等類比向他證明了“正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞”，因為正義是智慧的、聰明的。所以，不正義者不可能比正義者更加快樂，“不正義絕對不會比正義更有利了”。之所以會這樣，一方面是因為辯證法本身的力量,另一方面是因為色拉敘馬霍斯所謂算計的善仍然看重的是正義與不正義的實際效用,只要有利于人們獲得名利,那么一切都可以歸到善的一面。這與蘇格拉底的知識倫理完全相恃。倘若用于爭論事實的事情,這種方法就似乎行不通了。”作者由此明確地承認這一類絢麗并討人喜歡的東西在哲學領域只在準備性的、鞭策激發性的探究中有其作用,而不能深入開掘,達到令人滿意的結論,若想要對哲學研究的結果進行徹底連貫的闡述,這樣的文采對全面把握哲理不但益處不大,而且反倒有反作用。退一步而言,第一卷相應于后九卷的建構性對話,雖然不論從風格還是內容上具有著早期對話錄的特征,但它卻正是對后九卷所建構內容的一個提綱挈領,所以即便此卷是其早期的一篇獨立的對話錄,當它成書于《理想國》并位列首卷,那么從整體而言,它的價值就在于不論該卷是獨立成篇還是從屬于《理想國》整部著作,它的哲學成果不可抹殺。那現在就讓我們通過《理想國》暫時回到文明的古希臘時代，并用辯證的思想來學習。柏拉圖給我們闡釋了真理與藝術的真諦和他所向往的理想之國的雛形，所有的一切都為后世的文化藝術的研究和探索冶國安邦之策奠定了深遠和堅定的基礎。在當今社會，浮躁世俗，金錢名利的時代，我們應該充分的發揮理念的作用。這個倒是和我們所說的共產主義相似。大多數評述政體問題的人雖然可以說不乏高論，但在實際應用方面往往不免誤入歧途。理想國從未真正的存在過，人性與崇高的理想相比就顯得相形見絀了。以現在看來，城邦應該為人服務，以人為本。亞里士多德在《政治學》第四卷里說：“顯而易見，對政體的研究也應屬于同一門科學，它研究什么是最優良的政體，以及若是沒有外部的干擾，什么性質的政體最切合我們的意愿，什么政體與什么城邦相適合。柏拉圖愛情不是出于異性相互吸引，而是僅僅為了國家獲得優勢后代而生殖。”國家是最高目的,人以及人的感情和生育只是國家的工具,女人和男人為國家而出生而養育。注釋①亞里士多德 《政治學》，顏一、秦典華譯，中國人民大學出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷，第116頁②羅素《西方哲學史》，何兆武、李約瑟譯，商務印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷 第152頁③《政治學》，第116頁參考文獻:1[古希臘] 柏拉圖 《理想國》郭斌和張竹明譯 商務印書館2亞里士多德 《政治學》，顏一、秦典華譯，中國人民大學出版社2003年12月第1版，2007年5月第3次印刷3羅素《西方哲學史》，何兆武、李約瑟譯，商務印書館出版，1963年9月第1版，1997年3月北京第11次印刷第五篇：論柏拉圖的正義理念——《理想國》讀后感論柏拉圖的正義理念——《理想國》讀后感【摘要】柏拉圖的《理想國》是西方知識界的必讀之書。【關鍵詞】柏拉圖。眾所周知，柏拉圖是希臘古典文明的產兒。他認為 ,國家的最高目的是“正義 ”，也只有在“理想國 ”中才能真正實現正義。”在《理想國 》的第 1至第 4卷中 ,柏拉圖通過優雅和機智的對話 ,對當時流行的正義觀念作了逐一的分析和反駁。在柏拉圖看來 ,正義就是美德的一種。面對一個發了大財的富裕人士把正義定作是欠債還債時 ,蘇格拉底揭示出其中的不足之處。如果竟還給了他 ,那倒是不正義的了。在這里 ,蘇格拉底使用的通過對話尋求普遍性的定義尋求真理的方法 ,就是古希臘最初意義的辯證法。這種方法不同于智者派人士一樣企圖簡單的將對方駁倒 ,而是引導對方順著自己的邏輯路子走向正確的方向。看來在我們的現實生活中 ,想要看一種行為是否是正義的 ,不能光從自身的立場出發 ,還要從我們的對象能否受益來檢驗我們的行為是否是有利于對方的。如果我們更多的采用柏拉圖式的思想方式來考慮問題 ,或許就會真把好事辦好 ,把實事辦實二、駁“正義是把善給予友人 ,把惡給予敵人”的觀點在古希臘 ,還流傳著另一個把正義看成是以善待友 ,以惡對敵的觀點。蘇格拉底說 ,并不是在不生病時醫生就是沒用的 ,也不是說在不航海的時候舵手就是沒用的。最后 ,正義還要求“以惡對敵”,這是不是意謂著還要替朋友去掠取敵人的東西呢 ? 這樣正義之舉不就成了小偷行為了嗎 ?這樣的駁難看似荒唐 ,其實正好揭露出了這個定義本身所包含的內在矛盾。一個有責任的政府不能僅僅是在出現事故時才行動。舉一個例子說 ,政府對于亂擺地攤是不允許的 ,這是出于對民眾出行利益的考慮。他論證說:每一個統治者都制定對自己有利的法律 ,平民政府制定民主法律 ,獨裁政府制定獨裁法律 ,依此類推。柏拉圖對此進行了反駁:正義有時是不利于強者的 ,即并不表現為強者的利益。而這個推論結果恰好和正義的定義相違背。每種技藝的利益都是特殊的 ,每種技藝盡其本職 ,使受照管的對象得到利益。相反 ,如果正義只是強者的利益 ,一旦可以用一只手槍指揮一個國家時 ,這個國家一定處于一個極為可怕的亂世。這種情況使人們對正義的積極價值產生懷疑。雖然 ,不正義也是一種力量 ,但這種力量只具有破壞力 ———不論在國家、家庭、軍隊或者任何團體里面 ,不正義首先使他們不能一致行動 ,使他們自己彼此為敵 ,其次也跟對立面為敵 ,跟正義的人們為敵。柏拉圖認為 ,如何生活得快樂不是一件小事 ,而是一個人該怎樣采取正當的方式來生活的大事。正義的心靈促使人們能夠以正當的方式生活 ,導致好的行為方式 ,因此必定快樂、幸福 ,所以正義者是快樂的。于是 ,他進一步思考著超越限制的普遍的正義究竟應該是怎樣的 ,他在他所構建的“理想國”中尋找著正義。【參考文獻】: [1] [M ].北京:商務印書館 ,1985.[2]袁久紅 , ——《理想國 》的政治哲學解讀 [J].東南大學學報 哲學社會科學版 ,2004 3.[3] [J ].北京政法職業學院學報 ,2005 1.[4] ———讀柏拉圖的《理想國 》[J].歷史教學問題 ,2001 1.[5]李寅春 , ———簡評柏拉圖之《理想國 》[J ].安徽冶金科技職業學院學報 ,2004 3.[6]《理想國 》新探 [J ].徐州師范學院學報 哲學社會科學版 ,1996 1.