五四運(yùn)動(dòng)論文五四運(yùn)動(dòng)是歷史大趨勢(shì)的產(chǎn)物-預(yù)覽頁(yè)

　

【正文】 能使多數(shù)人得著人的生活。這些認(rèn)識(shí)是十分重要的。最初，傳入中國(guó)的新思潮中，有社會(huì)主義、無(wú)政府主義、工團(tuán)主義、國(guó)家主義、自由主義等等，都曾在社會(huì)上產(chǎn)生過(guò)不小的影響。許多先進(jìn)分子從愛(ài)國(guó)主義走向社會(huì)主義，是中國(guó)近代歷史發(fā)展的客觀規(guī)律所決定的。他們生長(zhǎng)在半殖民地半封建的舊中國(guó)，長(zhǎng)期為民族的屈辱、社會(huì)的黑暗和連年不息的內(nèi)戰(zhàn)而感到痛苦。消息傳來(lái)，學(xué)生中久已郁積的憤怒一下子爆發(fā)出來(lái)了。學(xué)生們向社會(huì)各界展開(kāi)宣傳，取得公眾的支持。一場(chǎng)把千百萬(wàn)群眾卷進(jìn)來(lái)的運(yùn)動(dòng)，就像平地一聲春雷，使許多原在睡夢(mèng)中的人驚醒過(guò)來(lái)，喚起了人們對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)切，喚起了人們對(duì)新的社會(huì)理想的向往和追求。各種新的刊物像雨后春筍般出現(xiàn)，在五四后的一年間達(dá)到四百種之多。在北京，1920年初，由李大釗主持，北京大學(xué)一些學(xué)生組織了馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。學(xué)習(xí)的人漸漸多了，于是就在1921年11月17日的《北京大學(xué)日刊》上公開(kāi)宣布，成立北京大學(xué)馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。1921年7月，也就是五四后兩年多一點(diǎn)時(shí)間，中國(guó)共產(chǎn)黨成立了。他們作出自己的抉擇，是以多年實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的事實(shí)為依據(jù)的，是經(jīng)過(guò)深思熟慮才確定下來(lái)的。在那一代青年人周圍，是令人感到窒息、令人滿懷悲憤的黑暗環(huán)境。今天，中國(guó)的狀況同當(dāng)年相比已發(fā)生根本的變化，實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕已成為現(xiàn)實(shí)的奮斗目標(biāo)，人們正在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，集中全力為社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)奮斗。政治上，首先是民族自決思潮的出現(xiàn)，對(duì)外來(lái)說(shuō)，主張各民族均享有自主決定其命運(yùn)的權(quán)利，不受外來(lái)民族的支配。與此同時(shí)，在這次民族自決運(yùn)動(dòng)中，群眾參與面之廣是空前的。在以往的民族主義運(yùn)動(dòng)或斗爭(zhēng)中，人們反對(duì)的主要是外國(guó)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略行為，沒(méi)有把反對(duì)外國(guó)列強(qiáng)的斗爭(zhēng)與反對(duì)國(guó)內(nèi)封建統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，而此次五四運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)很明確，也很徹底，外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊，實(shí)質(zhì)是愛(ài)國(guó)，這同以前任何一種運(yùn)動(dòng)是有明顯區(qū)別的。在各方力量抵制日貨的運(yùn)動(dòng)中，北洋政府雖然并沒(méi)有充當(dāng)組織者的身份，有時(shí)在日本的壓力下它還委曲求全甚至還要賠償日方的損失，盡管如此，在此期間政府感于當(dāng)時(shí)的不利形勢(shì)還是實(shí)施了諸多有利中國(guó)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)措施，這些行為對(duì)于維護(hù)國(guó)家主權(quán)、增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力起到了一定的積極作用。因?yàn)槌毡就猓瑲W美國(guó)家的產(chǎn)品在中國(guó)市場(chǎng)占有大量份額，中國(guó)的制造業(yè)還是比較薄弱的，這無(wú)疑刺激了中國(guó)實(shí)業(yè)的發(fā)展第二篇：五四運(yùn)動(dòng)歷史五四運(yùn)動(dòng)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的偉大的開(kāi)端。以袁世凱為代表的封建軍閥，在帝國(guó)主義支持下竊取了國(guó)家政權(quán)，對(duì)內(nèi)實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，陰謀恢復(fù)帝制；對(duì)外迎合帝國(guó)主義的侵略需要，不斷出賣國(guó)家主權(quán)，簽訂喪權(quán)辱國(guó)條約。中國(guó)各階級(jí)力量的對(duì)比正在起著有利于革命運(yùn)動(dòng)的變化。當(dāng)時(shí)袁世凱正扮演帝制丑劇，提倡尊孔讀經(jīng)，利用孔子學(xué)說(shuō)作為麻醉人民、擁護(hù)帝制的工具。刊物的主編陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)一個(gè)急進(jìn)的民主主義者，曾陸續(xù)發(fā)表《今日之教育方針》、《我之愛(ài)國(guó)主義》等文，攻擊專制主義和封建道德，宣傳民主政治和“人格獨(dú)立”。陳獨(dú)秀在《駁康有為致總統(tǒng)總理書》、《憲法與孔教》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》等文中，認(rèn)為孔教與帝制有不可分離之因緣，三綱五常違背平等人權(quán)學(xué)說(shuō)，孔子之道不合現(xiàn)代生活，定孔教為“國(guó)教”違反思想自由、宗教自由原則，主張輸入西洋平等人權(quán)學(xué)說(shuō)代替孔子之道，也就是說(shuō)要以資產(chǎn)階級(jí)民主代替封建專制，以資產(chǎn)階級(jí)新道德代替封建舊道德。這些抨擊封建倫理道德、批判孔子學(xué)說(shuō)的文章，盡管理論上尚有不確切之處，但具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，打擊了長(zhǎng)期以來(lái)被作為封建制度思想支柱的舊禮教，反映了新起的急進(jìn)民主派知識(shí)分子反對(duì)封建舊道德的決心和勇氣。針對(duì)《靈學(xué)叢志》所宣揚(yáng)的迷信思想，《新青年》發(fā)表了許多文章加以批駁，把反對(duì)迷信作為反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)重要方面。《新青年》在反對(duì)舊道德、提倡新道德的同時(shí)，還倡導(dǎo)了以反對(duì)文言、提倡白話，反對(duì)舊文學(xué)、提倡新文學(xué)為內(nèi)容的文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)，發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》、《文學(xué)革命論》等文章。緊接著俄國(guó)革命，一九一八至一九一九年間，歐洲許多國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)高漲，芬蘭、德國(guó)、奧地利、匈牙利先后發(fā)生起義，成立蘇維埃政權(quán)。李大釗就是這方面一個(gè)杰出的代表。)的正確結(jié)論。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠基人魯迅也從俄國(guó)革命的“刀光火色衰微中，看出一種薄明的天色，便是新世紀(jì)的曙光”(注：《熱風(fēng)“五四”以后因遭軍閥政府鎮(zhèn)壓，復(fù)又遷回上海。一九一八年底，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，中國(guó)雖然是“戰(zhàn)勝國(guó)”，但并未獲得絲毫利益；由于段祺瑞政府加緊投靠日本帝國(guó)主義，簽訂了反蘇的軍事協(xié)定，日本侵略勢(shì)力已經(jīng)深入中國(guó)。社會(huì)主義宣傳也是《每周評(píng)論》的重要內(nèi)容。《國(guó)民》的學(xué)生救國(guó)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物，社員思想傾向雖不一致，但以反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略作為宣傳內(nèi)容，愛(ài)國(guó)色彩比較鮮明。新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的展開(kāi)，遭到守舊派人物的咒罵和抵抗。他還在上海《新申報(bào)》上發(fā)表文言小說(shuō)《荊生》、《妖夢(mèng)》，影射詆毀新文學(xué)倡導(dǎo)者，希望有“偉丈夫”出來(lái)禁壓新文化運(yùn)動(dòng)。李大釗的《新舊思潮之激戰(zhàn)》一文，揭露林紓之流企圖假借軍閥勢(shì)力實(shí)行武裝鎮(zhèn)壓的陰謀；他以俄國(guó)革命的實(shí)例，說(shuō)明“真正覺(jué)醒的青年，斷不怕你們那偉丈夫的摧殘”，表示了同舊勢(shì)力作斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)決心與非凡勇氣。魯迅則以一系列雜文諷刺和打擊守舊派。愛(ài)國(guó)浪潮迅速波及全國(guó)，形成全國(guó)范圍的革命風(fēng)暴。“五四運(yùn)動(dòng)的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義”(注：《新民主主義論》，《毛澤東選集》橫排本第2卷第65660頁(yè))。李大釗、王光祈等人發(fā)起在北京成立少年中國(guó)學(xué)會(huì)，出版《少年中國(guó)》月刊，宗旨是“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造‘少年中國(guó)’”。《星期評(píng)論》以介紹世界和中國(guó)的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)著名，客觀上有助于馬克思主義的宣傳，但也散布了不少反社會(huì)主義言論。這正表明“五四”以后新文化運(yùn)動(dòng)極為廣泛的群眾性，也表明文化運(yùn)動(dòng)已日益與政治運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。《新青年》第六卷第五號(hào)在李大釗主持下登出了大量評(píng)述馬克思主義的文章，刊載了他自己的《我的馬克思主義觀》，比較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。第七卷第一號(hào)(一九一九年十二月)已發(fā)表宣言，反對(duì)“軍國(guó)主義”和“金力主義”，希望消除“虛偽的、保守的”、“階級(jí)的、因襲的”、“少數(shù)幸福的現(xiàn)象”，表現(xiàn)了朦朧的社會(huì)主義傾向。此后，各地的共產(chǎn)主義小組和社會(huì)主義青年團(tuán)相繼成立，社會(huì)主義宣傳更加深入。然而，“五四”時(shí)期流傳的社會(huì)哲學(xué)思潮是異常復(fù)雜的，在馬克思主義廣為傳播的同時(shí)，圣西門的空想社會(huì)主義、克魯泡特金的無(wú)政府主義以及一些在社會(huì)主義幌子下的反動(dòng)社會(huì)學(xué)說(shuō)，都蜂擁而來(lái)。英國(guó)學(xué)者羅素來(lái)華講學(xué)，又帶來(lái)了同無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)相對(duì)立的基爾特社會(huì)主義。這些形形色色的學(xué)說(shuō)，對(duì)于熱烈追求新思潮而一時(shí)還沒(méi)有鑒別能力的知識(shí)分子雖然具有不同程度的吸引力，在新文學(xué)作者中存在著一定的影響，但也同時(shí)受到了馬克思主義者的不斷批判和堅(jiān)決回?fù)簟＠畲筢撛凇对僬搯?wèn)題與主義》一文中批駁胡適的改良主義觀點(diǎn)，闡明了馬克思主義的革命變革、革命改造的思想。接著，馬克思主義者又與研究系政客就基爾特社會(huì)主義展開(kāi)了論戰(zhàn)，與無(wú)政府主義者就克魯泡特金的無(wú)政府主義展開(kāi)了論戰(zhàn)。白話文迅速取代了文言文在文化領(lǐng)域內(nèi)的正宗地位。新文化運(yùn)動(dòng)從“五四”前夕興起到一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，其間經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。毛澤東同志在《新民主主義論》中對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)作了歷史的評(píng)價(jià)：“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命。辛亥革命推翻了封建帝制，但是并沒(méi)有完成反帝反封建的任務(wù)。引發(fā)五四運(yùn)動(dòng)的直接導(dǎo)火線，是中國(guó)外交在巴黎和會(huì)上的失敗。消息傳到國(guó)內(nèi)，中國(guó)人民郁積已久的憤怒就如火山一樣爆發(fā)出來(lái)了。大學(xué)生、工人懷著對(duì)祖國(guó)的滿腔熱愛(ài)呼喊著口號(hào)走上街頭，他們要求聲討賣國(guó)賊，要求主權(quán)獨(dú)立，他們的聲音傳遍中國(guó)的每個(gè)角落，呼喚著每一個(gè)滿載熱情的愛(ài)國(guó)青年起來(lái)反抗。五四運(yùn)動(dòng)的科學(xué)精神還表現(xiàn)在推崇理性，反對(duì)盲從，反對(duì)迷信。五四以前，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間里，中國(guó)先進(jìn)分子曾經(jīng)虔誠(chéng)而熱烈地向西方學(xué)習(xí)，希望把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)獨(dú)立、富強(qiáng)的資本主義國(guó)家。其次，五四運(yùn)動(dòng)促使中國(guó)先進(jìn)分子考慮創(chuàng)建新的革命政黨的問(wèn)題。列寧說(shuō)，工人階級(jí)政黨“是工人運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義的結(jié)合”。一說(shuō)起五四運(yùn)動(dòng)，人們想起的是學(xué)生們的愛(ài)國(guó)熱情所激發(fā)出來(lái)的大無(wú)畏的精神。五四運(yùn)動(dòng)傳遞給后人的那份愛(ài)國(guó)的熱情永遠(yuǎn)都不能因時(shí)間流逝、時(shí)代逆轉(zhuǎn)而改變，反應(yīng)該更加強(qiáng)烈，更加深入人心。我們要充分利用科學(xué)這鋒利的武器，讓祖國(guó)日益強(qiáng)大，讓中華民族在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的高速公路上飛馳。如今，“五四”運(yùn)動(dòng)已作為光輝的一頁(yè)載入了中華民族的史冊(cè)。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)史，是中華民族偉大復(fù)興的交響樂(lè)中一部雄渾的青春樂(lè)章。“五四運(yùn)動(dòng)”正是中華民族傳統(tǒng)精神與時(shí)代相結(jié)合的一個(gè)交匯點(diǎn)。現(xiàn)在我們應(yīng)該弘揚(yáng)五四精神，肩負(fù)歷史使命，就是要樹(shù)立理想，立志報(bào)國(guó)，獻(xiàn)身于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)，自覺(jué)地把自己的人生追求同祖國(guó)和民族的命 運(yùn)前途聯(lián)系起來(lái)，在服務(wù)祖國(guó)服務(wù)人民的實(shí)踐中發(fā)揮自己的聰明才智；就是要深入群眾，投身實(shí)踐，了解國(guó)情，經(jīng)受鍛煉，增長(zhǎng)才干，開(kāi)拓視野；就是要勤奮學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論，用人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果武裝自己，提高創(chuàng)新能力，勇于創(chuàng)新實(shí)踐，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高自身素質(zhì)，完美人格品質(zhì)，努力做中華民族美德的傳承者，做體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步要求新道德規(guī)范的實(shí)踐者，做新型人際關(guān)系和良好社會(huì)風(fēng)尚的倡導(dǎo)者，就是要腳踏實(shí)地，艱苦奮斗，深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)的基本國(guó)情，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)。弘揚(yáng)偉大的五四精神，我們就要做出實(shí)際行動(dòng)，用知識(shí)財(cái)富來(lái)武裝自己是我們義不容辭是責(zé)任。我們年輕，夢(mèng)想永遠(yuǎn)背肩上；我們年輕，快樂(lè)永遠(yuǎn)裝行囊。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，成為中國(guó)舊民主主義革命走向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它是歷史大趨勢(shì)的產(chǎn)物，是中華民族愛(ài)國(guó)救亡怒潮在新的歷史條件下的繼續(xù)和發(fā)展。但是，中國(guó)在近代卻大大落后了。中國(guó)真的要滅亡了嗎？昔日的輝煌同任人宰割的現(xiàn)實(shí)之間所形成的強(qiáng)烈反差，使每個(gè)有血性的中國(guó)人對(duì)這種屈辱和不幸格外感到無(wú)法忍受。在這之后，日本軍國(guó)主義者出于獨(dú)霸東亞的野心，開(kāi)始對(duì)中國(guó)進(jìn)行規(guī)模空前而野蠻的侵略掠奪。”這件事給中國(guó)人的刺激太大了。1919年5月3日，北京大學(xué)召開(kāi)全體學(xué)生大會(huì)，并約北京13所中等以上學(xué)校代表參加，決定在第二天齊集天安門舉行學(xué)界大示威。五四運(yùn)動(dòng)一發(fā)生，人們看到：在中國(guó)大地上第一次出現(xiàn)席卷全國(guó)、有著各社會(huì)階層民眾參加的聲勢(shì)宏偉的群眾運(yùn)動(dòng)。如果只靠少數(shù)人而沒(méi)有廣大民眾奮起投入，這種力量自然異常單薄，遠(yuǎn)不足以戰(zhàn)勝如此強(qiáng)大的敵人。憤怒的學(xué)生奔赴在山東問(wèn)題上負(fù)有嚴(yán)重責(zé)任的曹汝霖家采取激烈行動(dòng)，不少學(xué)生被捕。9日，是當(dāng)年袁世凱承認(rèn)“二十一條”的國(guó)恥紀(jì)念日，上海許多學(xué)校停課一天，許多工商團(tuán)體停業(yè)一天，各娛樂(lè)場(chǎng)所停止?fàn)I業(yè)一天。此外，各地紛起響應(yīng)，其中特別激烈的有濟(jì)南、天津、武漢、長(zhǎng)沙等。誰(shuí)也沒(méi)有想到，在原來(lái)相當(dāng)沉默的民眾中竟會(huì)爆發(fā)出如此驚人的大風(fēng)暴來(lái)。當(dāng)時(shí)中國(guó)的先進(jìn)分子，包括早期的共產(chǎn)黨人，幾乎沒(méi)有誰(shuí)不曾受到過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的影響。厭世觀的哲學(xué)思想隨著我這三年研究哲學(xué)的程度而增高。中華民族幾十年受剝削，到今日才感受殖民地化的況味。”這場(chǎng)規(guī)模空前的群眾運(yùn)動(dòng)，還使當(dāng)時(shí)的先進(jìn)分子真正看到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量源泉所在。”“在五四群眾運(yùn)動(dòng)的對(duì)比下，上層的社會(huì)力量還顯得何等的微不足道。正是在這個(gè)意義上，可以把它稱為中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端。魯迅在《新青年》上發(fā)表的小說(shuō)《狂人日記》有一段膾炙人口的名言：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個(gè)字。那時(shí)，挪威作家易卜生的劇本《娜拉》在中國(guó)有很大影響，寫的是女主人公娜拉不甘心做“丈夫的傀儡”而離家出走，被贊揚(yáng)為“女性的自覺(jué)”。離開(kāi)社會(huì)的改造，對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，連生存也難以得到保障，更談不上有什么個(gè)性解放和個(gè)人前途。但在最初一段時(shí)間，對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)應(yīng)該怎么改造、要建設(shè)的新社會(huì)是怎樣的、中國(guó)的真正出路在哪里這些問(wèn)題，人們并不很清楚。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)有這樣認(rèn)識(shí)的人還不多。當(dāng)運(yùn)動(dòng)逐漸平伏下來(lái)時(shí)，一部分人回到自己原來(lái)習(xí)慣的生活軌道上去，而一部分先進(jìn)分子轉(zhuǎn)向更深層次的探索，并且和一些志同道合的人在一起，結(jié)成社會(huì)主義團(tuán)體。在上海，陳獨(dú)秀和一批留日學(xué)生等同年5月成立了馬克思主義研究會(huì)。接受了馬克思主義的先進(jìn)分子不是拋棄民主和科學(xué)的旗幟，而是在民主和科學(xué)的大旗下繼續(xù)奮斗，并且賦予它們以新的更加完整的內(nèi)容，正如它不是抹殺個(gè)性而是把個(gè)性解放和社會(huì)改造這個(gè)大目標(biāo)融合在一起一樣。這自然比只在書房或會(huì)議室高談闊論要艱苦得多。社會(huì)主義新中國(guó)正是從這時(shí)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)全國(guó)人民30多年的奮斗，一步一步實(shí)現(xiàn)的。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立提供了思想上和干部上的準(zhǔn)備，并使社會(huì)主義思想成為五四運(yùn)動(dòng)后新文化運(yùn)動(dòng)的主流。在新的歷史條件下，當(dāng)代青年要進(jìn)一步弘揚(yáng)五四精神，按照胡錦濤總書記提出的要求，把愛(ài)國(guó)主義作為始終高揚(yáng)的光輝旗幟，把勤奮學(xué)習(xí)作為人生進(jìn)步的重要階梯，把深入實(shí)踐作為成長(zhǎng)成才的必由之路，把奉獻(xiàn)社會(huì)作為不懈追求的優(yōu)良品德，努力成為理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代，品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代，視野開(kāi)闊、知識(shí)豐富的新一代，開(kāi)拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代，切實(shí)肩負(fù)起時(shí)代賦予的光榮使命