東北古代民族發(fā)展史-免費(fèi)閱讀

　　

【正文】 流鬼傳》。這是勿吉驅(qū)逐夫余，占領(lǐng)夫余的廣大地區(qū)與當(dāng)?shù)氐姆蛴嘧澹煅诤系慕Y(jié)果，“大概張廣才嶺以西的勿吉各部，即是勿吉（挹婁同夫余混血融合而成）”。由于高句麗與百濟(jì)的爭戰(zhàn)而無暇北顧，勿吉趁機(jī)將自己的勢力擴(kuò)張到原屬夫余的大片地區(qū)。”②南北朝以來，勿吉族逐步崛起，成為東北地區(qū)勢力較強(qiáng)的民族。俗，而以狩獵為生的勿吉族由對長白山的崇拜，進(jìn)而連山上的動物也不敢獵殺，這種愛屋及烏的表現(xiàn)，更體現(xiàn)了其崇拜之虔誠。②　　宗教：勿吉族的宗教在肅慎族系崇拜豬、狗的原始宗教的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展到崇拜徒太山（即長白山）。勿吉傳》載：“初婚之夕，男就女家，執(zhí)女乳而罷，便以為定，仍為夫婦。衣著：勿吉習(xí)俗“婦人則布裙，男子豬犬皮裘”，男子還習(xí)慣在頭上插虎豹尾，①作為裝飾。二、勿吉族的風(fēng)俗習(xí)慣生活在東北地區(qū)的民族幾乎都以勇敢強(qiáng)悍著稱，勿吉族的勇敢強(qiáng)悍尤為突出。又北行七日，至如洛環(huán)水。”《新唐書曹魏至西晉時期，高句麗的勢力一度受挫，挹婁趁機(jī)進(jìn)犯，因?qū)嵙Σ粡?qiáng)，故屢犯屢敗，招致高句麗的討伐，有600余家被擄，損失極其慘重。除了與中原的關(guān)系密切以外，挹婁族還與周邊其他各族保持著一定的聯(lián)系。③　　《晉書》卷97《四夷傳其人眾雖少，所在山險，鄰國人畏其弓矢，卒不能服也。酒灌酹，才繩腐而止，無四時祭祀也。④是與前面所引史料中“貴壯而賤老”的習(xí)俗相呼應(yīng)的。肅慎》記載的“土地?zé)o鹽，燒木作灰，灌取汁食之”，以及《晉書肅慎人習(xí)慣編發(fā)，但樣式不詳。　　②　　《三國志》卷30《魏書挹婁人“好養(yǎng)豕”，他們用豬皮縫制成衣，或把豬毛織成布，做成衣服。在被確定為挹婁文化的東康、波爾采等遺址中發(fā)現(xiàn)磨盤、磨棒等脫粒器具和大量炭化的黍、粟，以及網(wǎng)墜、石鏃、魚鉤、紡輪等。魏書獻(xiàn)其國弓三十張，長三尺五寸，楛矢長一尺八寸，石砮三百枚，皮骨鐵雜鎧二十領(lǐng)，貂皮四百枚”。肅慎》中也詳細(xì)地記載了肅慎族所用的漁獵工具“有石砮，皮骨之甲，檀弓三尺五寸，楛矢長尺有咫”。漁獵的主要工具是楛矢石砮。”據(jù)考證，東漢以后，挹婁族居住區(qū)域的地理位置是：南部在長白山的東段、鴨綠江上游一帶，與北沃沮接壤；西部在今張廣才嶺一帶；東濱日本海；關(guān)于挹婁族居住地的北界，史料中幾無記載，只能從有關(guān)的考古發(fā)掘中得出結(jié)論。”可見，二者的分布區(qū)域大體相同，只是由于不斷的發(fā)展及遷徙，其居住地與古肅慎相比有了一定的變化。明帝紀(jì)》：青龍四年（236）五月，“肅慎氏獻(xiàn)楛矢”。挹婁》。“挹婁，古肅慎之國也。④《漢書》卷6《武帝紀(jì)》。西漢政府派遣使臣前去處理此事，右渠拒不答應(yīng)。②秦朝建立以后，衛(wèi)氏朝鮮曾臣服于秦。真番與燕政權(quán)之間一改過去那種對中原政權(quán)的朝貢與依附關(guān)系。貨殖列傳》載：“夫燕……北鄰烏桓、夫余，東綰穢、貊、朝鮮、真番之利。而挹婁之名又到東漢以后始見史籍，那么，從舜禹、商周以來長期和中原密切聯(lián)系的肅慎為何不見于史？它是否另以別稱見于史籍呢？遍稽史書，在戰(zhàn)國秦漢之際，中國東北又出現(xiàn)了一個新的名稱真番。秦滅燕，屬遼東外徼，漢興為其遠(yuǎn)難守，復(fù)修遼東故塞。肅慎的名稱雖然至漢朝仍然見于史書，但記載的多為春秋戰(zhàn)國以前的事情，戰(zhàn)國至秦漢之際，肅慎以真番之稱見于史籍。周武王克商，“道通九夷、百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)，于是肅慎貢楛矢和石砮，矢長尺有咫”。在鶯歌嶺遺址的上層和下層都有半地穴式的居住址發(fā)現(xiàn)，大約有20平方米，與文獻(xiàn)中記載的肅慎人“穴地而居”的習(xí)俗完全吻合。黑龍江省寧安縣鏡泊湖東南岸的鶯歌嶺遺址是當(dāng)時肅慎人生活的最好反映。北部和東部大致占有黑龍江中下游向東至日本海沿岸的廣大地區(qū)。”《左傳現(xiàn)在東北地區(qū)的滿族、鄂倫春族、鄂溫克族、錫伯族、赫哲族等，系全部或部分由肅慎族系發(fā)展演變而來。在此一方面，東北民族是作出了巨大的貢獻(xiàn)的。自此之后，雖然先秦以來的傳統(tǒng)夷夏觀念仍在使用，但中國是各民族所共有的全新觀念，卻是越來越發(fā)展了，越來越得到了人們的認(rèn)同。第四，魏晉南北朝和五代宋遼金時期，中原戰(zhàn)亂不息，社會生產(chǎn)與社會文化都遭到了極大破壞。這就促使其所建王朝的文化與制度，一方面必須承繼中原漢地傳統(tǒng)的文化與制度；另一方面則還要將其本民族的文化與制度最大限度地得以保留。因之，他們對中國統(tǒng)一多民族國家形成所作出的歷史貢獻(xiàn)，也是自有特點(diǎn)的。這一點(diǎn)，與中國其他地區(qū)古代民族的發(fā)展演變規(guī)律是完全一致的。元王朝是歷史上中國版圖最大的王朝，奠定了現(xiàn)在中國版圖的基礎(chǔ)。鮮卑在檀石槐的率領(lǐng)下建立了自己的政權(quán)。其國民中的大部分，包括王族被遷至內(nèi)地，后融合于漢族之中。穢貊系的歷史與肅慎系一樣的古老，文明程度也相對較高。到金朝后期，人居中原地區(qū)的女真族已完全與漢族融合。渤海在享國200余年后，為契丹族的遼國所滅。北朝至隋唐，史書中又分別以“勿吉”和“靺鞨”稱呼肅慎和挹婁的后人。特別是在周代，肅慎族屢次向周天子貢獻(xiàn)“楉矢石砮”等方物。我們在研究古代東北民族的起源、發(fā)展、演變諸問題時，特別注意到這一點(diǎn)。之所以要這樣劃分，主要是因為以下的幾點(diǎn)原因：第一它們的居住地不同。（12）都有發(fā)達(dá)的造船和善水技術(shù)等等。（4）兩地之人的占卜習(xí)俗相同。古代東北地區(qū)的各個民族，出現(xiàn)在歷史文獻(xiàn)中的時間雖較東夷為晚，但各種記載中，無論是早出的肅慎、穢、貊、東胡、山戎、古朝鮮、孤竹、箕等，還是中間的鮮卑、烏桓、室韋、高句麗、夫余、挹婁、靺鞨等，以及晚出的蒙古、契丹、女真、滿族等，均被稱為“夷”或“東夷”。自夏至周，又泛稱其為九夷。《周禮東北地區(qū)的考古學(xué)文化既然與黃淮地區(qū)的考古學(xué)文化同屬于一個系統(tǒng)，有著廣泛的共性特征，那么，兩個地區(qū)考古學(xué)文化的主人必定有著相同的起源。這些，東北地區(qū)也有大量的發(fā)現(xiàn)。①第四，體現(xiàn)在彩陶的風(fēng)格相近。此類器物，東北地區(qū)亦習(xí)見。”佟冬等：《中國東北史》第1卷，吉林文史出版社1998年版，第64頁。”劉俊勇說：“山東半島與遼東半島這種特殊的地理位置，決定了它們之間的往來必然很密切，影響必然很深。繼“廟后山人”之后，距今二十多萬年前至十五萬年前左右，是遼寧營口的“金牛山人”和喀喇沁左翼蒙古族自治縣（簡稱喀左）的“鴿子洞人”以及建平的“建平人”、“金牛山人”、“鴿子洞人”、“建平人”屬于考古學(xué)上舊石器時代的中期，此已開始向氏族制過渡。”這樣，朝鮮半島漢江以北的地區(qū)，第一次以正式條約的形式劃歸朝鮮所有。明朝建立后，李氏朝鮮王國亦隨之建立，并成為明王朝的藩屬。后來有部分被新羅金氏王朝所蠶食，但由于新羅是唐朝的藩屬，所以被蠶食的領(lǐng)土唐朝并沒有主動收復(fù)。順治六年（1649），設(shè)奉天昂邦章京，此為設(shè)遼寧省之始，后又改為“鎮(zhèn)守盛京等處將軍”。遼、金王朝崛起于東北地區(qū)，承襲了唐代東北的疆域。統(tǒng)轄的范圍較之前代又有所擴(kuò)大。此時的肅慎族，遷徙到了今牡丹江、黑龍江流域。根據(jù)古史記載，早在堯舜時期，就已經(jīng)將今遼寧省地區(qū)置于幽、營二州管轄。在歷史上，中國東北地區(qū)則是一個動態(tài)的地理概念，在相當(dāng)長的時期里，今朝鮮半島大部、日本海和鄂霍茨克海左岸地區(qū)，包括庫頁島等，都曾是中國東北的范圍。夏商時期，進(jìn)一步加強(qiáng)了對東北地區(qū)的管理，并將幽、營二州分別歸入冀、青二州管轄。此3郡的管轄范圍包括今朝鮮半島、遼寧全部、吉林南部等地。又在今烏蘇里江口設(shè)勃利州；在今俄羅斯濱海地區(qū)設(shè)越喜都督府。此外，明朝為加強(qiáng)對東北地區(qū)的管轄，在北至開原，南至旅順，東至鴨綠江，西至山海關(guān)，大致為今遼寧省境內(nèi)，設(shè)遼東都司于遼陽，下設(shè)衛(wèi)25，州2。自此，中國東北地區(qū)的北部和東部邊界縮至成現(xiàn)狀。半島北部重歸中央王朝的直接管轄。這是中朝正式劃界的基礎(chǔ)。自先秦迄明清而見于歷代史籍記載的肅慎、真番、挹婁、勿吉、黑水靺鞨、粟末靺鞨、女真、穢、貊、箕、古朝鮮、高夷、夫余、高句麗、橐離、良夷、發(fā)族、白夷、沃沮、豆莫婁、山戎、東胡、鮮卑、烏桓、奚、契丹、室韋、蒙古、烏洛渾、古燕族、孤竹、令支、俞人、屠何、青丘、周頭、霫、地豆于、驅(qū)度寐、鞠、俞折、駮馬、大漢族、流鬼、狗國、吉里迷等等，還包括華夏一漢民族，差不多有近50個，都屬東北古民族之列。在距今一萬年至四五千年左右，也就是夏王朝建立前中國社會的部落及部落聯(lián)盟時期，亦即考古學(xué)上新石器時代，東北地區(qū)發(fā)現(xiàn)了“札賚諾爾人”，有了昂昂溪文化、新開流文化、饒河小南山文化、紅山文化、新樂文化、小珠山文化、富河文化、小河沿文化等等。比如在平面上以直刃、斜刃為主；橫斷面上以長方形、方形為主；縱剖面則多為單刃和陡雙刃。許玉林等：《旅大地區(qū)新石器時代文化和青銅器時代文化概述》，《東北考古與歷　　史》1982年第1期，第37頁。屬紅山文化的東山嘴遺址、福興遺址、胡頭溝遺址等，都有數(shù)量很多的玉鳥出土。在大連小珠山中層的彩陶花紋中有圓點(diǎn)勾連花紋，而圓點(diǎn)勾連花紋是大汶口彩陶的主題花紋之一。”石興邦：《中國新石器時代考古文化體系及其有關(guān)問題》，載《亞洲文明論叢》，四川人民出版社1986年版，第97頁。自此之后，東夷族系中以邾婁族為主的各個支族便絡(luò)繹不絕的遷進(jìn)東北地區(qū)，經(jīng)局部地區(qū)的演變與融合后，最終便發(fā)展成了數(shù)量眾多的具有相同起源和相近文化的各個民族。為這一地區(qū)的土著族系。”韋昭注：“九夷，東夷九國也。（2）東夷族系以蹲踞為禮，東北各民族同樣流行蹲踞①或箕踞習(xí)俗。（9）兩地共同崇拜鳥、犬、龜、龍等動物。前論不難看出，盡管古代東北地區(qū)的民族眾多，但其起源卻并不復(fù)雜，這些民族的主源都可追溯到東夷族系那里。除了以上的原因，這樣的劃分說明不了其他問題。　　肅慎族是中國東北地區(qū)最早見于記載的民族之一。昭公九年》。轄境所及，南達(dá)朝鮮半島的北部，東抵日本海，北至松花江下游，西南方以今遼寧省開原縣至丹東市的斜線為界。公元10世紀(jì)末，生女真中的完顏部遷至按出虎水（今黑龍江阿什河流域），在此后的百年間，生產(chǎn)力迅速提高，經(jīng)過不斷的兼并戰(zhàn)爭，女真各部落逐漸統(tǒng)一。此后清兵入山漁關(guān)，建立清朝，清朝統(tǒng)治中國達(dá)260余年之久，成為中國歷史上最后一個封建王朝。這一族系中另一個建立了國家的是高句麗。東胡系各族的歷史同樣十分古老。隋唐五代時期，繼烏桓、鮮卑而起的是室韋、奚、契丹。漢族及其先民華夏族自先秦時期進(jìn)入東北地區(qū)后，經(jīng)過長時期的發(fā)展，到了清代的中后期，一躍而成為東北地區(qū)人數(shù)最多的一個民族。由此還從一個方面證明，現(xiàn)在我們中華民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，是經(jīng)歷了復(fù)雜的歷史過程和有著堅實的歷史基礎(chǔ)的。其舉措的意義十分重大。他們在中原王朝鞭長莫及或處于分裂而無暇兼顧的歷史條件下，安定了東北邊疆，將中原文明地方化，從而使東北各民族都得到了較大發(fā)展。中國自春秋戰(zhàn)國時期形成中國華夏與蠻夷對舉的觀念，到十六國與南北朝時期觀念已被打破。自元以后歷經(jīng)明清，中國再沒有出現(xiàn)大的分裂。以肅慎族為代表的這支古民族，早在夏代就與中原內(nèi)地建立了臣屬關(guān)系。根據(jù)《山海經(jīng)《山海經(jīng)》的《海外西經(jīng)》也記載：“肅慎之國，在白民北。陳緡公使使問仲尼，仲尼曰：‘隼來遠(yuǎn)矣，此肅慎之矢也。遺址中還出土了大量陶器，反映了肅慎人在制陶技術(shù)方面的發(fā)展水平較高，其中，下層出土的器物以夾砂紅褐陶為主，有碗、杯、罐等，器物上的紋飾有人字紋和之字紋。把漁獵民族的弓矢帶入中原，這可以看作漁獵文化與中原農(nóng)耕文化的較早的一次接觸。由此可見，自虞舜以后至西周時期，肅慎族曾數(shù)次入貢中原，與中原王朝建立了密切的聯(lián)系，在肅慎族居住的“不成山”有古肅慎族的入貢之道。真番族一稱，在春秋戰(zhàn)國以前未見于史籍，戰(zhàn)國時開始出現(xiàn)，大約在西漢后期又不見于史籍。④真番郡并入玄菟之后，有關(guān)真番在歷史記載中消失，不再出現(xiàn)。二、真番的社會發(fā)展及文化真番族的社會發(fā)展水平如何，基本上無史可稽，且由于史料記載甚少，只能借助一些相關(guān)史料進(jìn)行推測。關(guān)于真番族的社會生活與文化，更是無從得知，也只能根據(jù)史籍中關(guān)于肅慎系及東夷民族的習(xí)俗與文化的記載大致推測出，其習(xí)俗與文化應(yīng)與周邊民族大體相似。”真番與周邊民族的關(guān)系主要體現(xiàn)在與衛(wèi)氏朝鮮的關(guān)系。以故滿得兵威財物，侵降其旁小邑，真番、臨屯皆來服屬，方數(shù)千里。”⑤①孫進(jìn)己等：《女真史》，第19頁。更進(jìn)一步說明，肅慎系民族是中華民族大家庭的重要成員。據(jù)考證，“挹婁”是由“邾婁”一詞轉(zhuǎn)出，與“肅慎”一詞的含義完全相同。族的延續(xù)。肅慎氏傳》載：“肅慎氏一名挹婁，在不咸山北。四夷傳經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，挹婁人的經(jīng)濟(jì)狀況是以漁獵、農(nóng)耕、手工、畜牧等多元經(jīng)濟(jì)形式的共同發(fā)展為主。青石為鏃，鏃皆施毒，中人即死。大荒北經(jīng)》載：“大興三年（320）平州刺史崔毖遣別駕高會使？來獻(xiàn)肅慎氏之弓矢，箭鏃有似銅骨作者。“有五谷、麻布，出赤玉、好貂。不知乘馬，以為財產(chǎn)而已。③關(guān)于“廁”，存在不同的觀點(diǎn)，有的認(rèn)為即茅廁，有學(xué)者認(rèn)為是取暖用的火塘。這種布大概是一種麻布，在東康遺址中出土的陶紡輪可以作為一個證明。　　④　　《漢書》卷6《武帝紀(jì)》。①肅慎一挹婁人居住的地區(qū)不產(chǎn)鹽，他們食用的鹽依賴于與外族的交換，但不足以食用，經(jīng)過長期的生產(chǎn)生活實踐，他們發(fā)現(xiàn)了一種樹鹽。”②肅慎挹婁人的婚俗表明挹婁人的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了一定的變化，女子已成為男子的私有財產(chǎn)，形成了以男子為中心的婚姻，但也存在著母系氏族公社的對偶婚的殘跡。　　③　　張?zhí)┫妫骸逗邶埥糯喼尽罚邶埥嗣癯霭嫔?985年5月版。”③這個規(guī)定對其部眾具有較強(qiáng)的約束力，使他們雖然散居各處，卻能自覺遵守而不觸犯這個規(guī)定。②　　《三國志》卷30《魏書⑤　　孫進(jìn)己等：《女真史》，第27頁。《三國史記”勿吉，是肅慎族繼肅慎、挹婁之后的又一稱呼。《魏書”這段史料記載的是由和龍（今遼寧省朝陽）到勿吉的路線。常輕豆莫婁國等，諸國亦患之。”由于當(dāng)?shù)貧夂蚝洌孛嫔想y以御寒，居住在地窖似的居室里，大體上能夠抵御冬季的嚴(yán)寒。丈夫可以殺死有“外淫”的妻子，標(biāo)志著勿吉已經(jīng)進(jìn)入對偶婚和父系大家族階段。②　　同上。這種頻繁的交往，對促進(jìn)勿吉社會經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)步起了重要的作用。夫余也是勿吉的鄰國，南北朝時期，曾經(jīng)在中國東北地區(qū)盛極一時的夫余，由于受到高句麗、鮮卑、勿吉的多方蠶食，日益①　　孫進(jìn)已等：《女真史》，第36頁。④勿吉“常輕豆莫婁等國，諸國亦患之”。②　　同上。載：河清二年（563）“室韋、庫莫奚、靺鞨、契丹并。《北齊書“豆莫婁國，在勿吉國北千里，去洛六千里，舊北夫余也。由于高句麗醉心于對百濟(jì)的戰(zhàn)爭，無暇顧及北部，勿吉乘虛而入，先攻下位于今吉林市的“高句麗十落”，后來又“密謀與百濟(jì)從水道攻取高句麗”，并遣使請于北魏政府，由于北魏的阻止而罷休。勿吉對中原政府的朝貢規(guī)模最大的一次有500人來朝，進(jìn)獻(xiàn)最多的是一次獻(xiàn)馬500匹。上有熊羆豹狼，皆不害人，人亦不敢殺。勿吉傳》還記載：如果“其妻外淫，人有告其夫，夫則殺妻；而后悔，必殺告者。”《北史勿吉傳》都記