最新尹定邦設(shè)計(jì)學(xué)概論考題與答案(存儲版)

　　

【正文】 言學(xué)、邏輯學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等方面的問題。一般認(rèn)為，解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見和自相矛盾，注重詳細(xì)解讀，具有濃厚的哲學(xué)興趣。通過重復(fù)使用簡單而穩(wěn)定的規(guī)則，就會得出絕不平庸的時間演化或空間圖案。原先我曾自詡自己有先見之明，認(rèn)為自己滿腦子裝有人類需要的偉大預(yù)見，但我終究不得不承認(rèn)，我只是后來者。3* 什么是設(shè)計(jì)中的藝術(shù)借用？在設(shè)計(jì)中借用某句詩、某段音樂或者某個鏡頭、某一雕塑或其他藝術(shù)作品，借用藝術(shù)創(chuàng)作的思想與風(fēng)格、技巧等，是設(shè)計(jì)的一種手法。彩陶和青銅器采用了裝飾，建筑、服裝、家具也采用了裝飾，時至今日，科技最先進(jìn)的電子產(chǎn)品外殼上也用了女性特征的紋樣或童趣的形象作裝飾。3＊　什么是工業(yè)設(shè)計(jì)？工業(yè)設(shè)計(jì)定義為：就批量生產(chǎn)的產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、技術(shù)知識、經(jīng)驗(yàn)及視覺感受而賦予材料、結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)設(shè)計(jì)。3＊　什么是廣告設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征?廣告指廣為傳播信息的行為過程，也指以媒體表現(xiàn)出來的傳播信息的作品，如報紙廣告、路牌廣告、招貼廣告、電臺廣告、電視廣告等。建筑物的室內(nèi)有實(shí)體與空間之分，室內(nèi)設(shè)計(jì)也分實(shí)體設(shè)計(jì)和空間設(shè)計(jì)。4＊＊　在設(shè)計(jì)與藝術(shù)關(guān)系上的誤區(qū)？⑴為藝術(shù)而設(shè)計(jì)。這是數(shù)十年的閉關(guān)自守遺留下的認(rèn)識問題。蒸汽機(jī)被應(yīng)用于火車機(jī)頭、輪船，并被廣泛應(yīng)用于紡織業(yè)、機(jī)械制造、采礦、冶煉等各領(lǐng)域，使得生產(chǎn)技術(shù)和社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻的變化。最早的塑料是賽璐珞，作為一些昂貴材料如牛角、象牙、玉石的代用品而應(yīng)用于商業(yè)。照相印刷使視覺表現(xiàn)迅速擴(kuò)大，翻開了現(xiàn)代傳達(dá)史的第一頁。”甚至強(qiáng)調(diào)：“工業(yè)設(shè)計(jì)對于英國來說，在一定程度上甚至比首相的工作更為重要。60、＊＊　商品的附加價值還有哪些內(nèi)容？商品的價值有多種，例如一種新設(shè)計(jì)包裝的香水少量上市時，它除了使用價值以外，還具有“稀有價值”，此外還有“心理價值”、“設(shè)計(jì)價值”、“信息價值”、“藝術(shù)價值”等。6＊＊　設(shè)計(jì)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的重要地位指的什么？設(shè)計(jì)是生產(chǎn)的組成部分。6為什么設(shè)計(jì)師要向生產(chǎn)人員學(xué)習(xí)？對于為生產(chǎn)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師而言，從學(xué)生時代就要開始接觸各種工藝，如木工工藝、金屬工藝、塑料工藝、印刷工藝，以及材料學(xué)、價值工程學(xué)、生產(chǎn)管理、經(jīng)濟(jì)核算等課題。6＊＊　為什么設(shè)計(jì)是最有效的推動消費(fèi)的方法？它觸發(fā)了消費(fèi)的動機(jī)。人賴以確定自我的方式就是在與外在事物的求同，因此實(shí)際上這些外在事物規(guī)定了我們的性質(zhì)。7＊　陶器的裝飾形式有哪些？ 為了美化器物，還創(chuàng)造了多種不同的裝飾設(shè)計(jì)手法，如拍印、刻畫、堆貼、鏤孔、彩繪等。春秋戰(zhàn)國以后，出現(xiàn)了焊接術(shù)、刻模印花、細(xì)線刻紋，以及鑲嵌紅銅絲等新技術(shù)。7＊　建筑彩繪、雕刻等裝飾手法應(yīng)用于什么時代？ 春秋時期的建筑已采用了彩繪、雕刻等裝飾手法，建筑設(shè)計(jì)已開始從純實(shí)用逐漸轉(zhuǎn)向兼有審美裝飾的追求。磚石結(jié)構(gòu)技術(shù)也成長起來，拱券技術(shù)有了較大的進(jìn)步。工匠李春設(shè)計(jì)修建的趙州橋是世界上最早的敞肩券大石橋，迄今1 300多年還基本完好，反映了當(dāng)時橋梁建筑設(shè)計(jì)的高度水平。格子門窗改進(jìn)了采光條件，增加了裝飾效果。壇廟是祭禮天地、祖先的場所，包括壇、廟、祠等建筑。中國古代建筑以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式，常用的有抬梁式和穿斗式兩種。庭院以院子為中心，四周建筑物面向院子，并在這一方向設(shè)置門窗，北京四合院是典型的例子。建筑各部分輪廓鮮明，色調(diào)各異：白色的臺基，朱紅色的屋身，黃色或綠色發(fā)亮的琉璃瓦屋頂，檐下施以藍(lán)綠色略加點(diǎn)金作彩畫，建筑物的整體色調(diào)強(qiáng)烈而協(xié)調(diào)，顯得格外富麗堂皇。 ⑵春秋戰(zhàn)國時期，各諸候國統(tǒng)治者都競相興建苑囿。當(dāng)時的士大夫階級向往自然，寄情田園山水，致使私家園林設(shè)計(jì)形成追求自然野逸的風(fēng)氣。這一時期，造園設(shè)計(jì)活動得到全面的發(fā)展和普及，除了皇家園林，豪臣名士也各筑私園，宋代更普及到地方城市和一般士庶。 明清私家園林主要集中在江南蘇州、南京、揚(yáng)州和杭州一帶，尤以蘇州為盛，廣州地區(qū)則有獨(dú)具嶺南風(fēng)格的園林。 清代康熙、乾隆年間，曾掀起皇家園林設(shè)計(jì)建設(shè)的高潮，在北京筑有“三山五園”，即萬壽山清漪園(后改名頤和園)，玉泉山靜明園，香山靜宜園以及圓明園(包括圓明、長春、萬春三園)，在河北承德建有避暑山莊。可以說，魏晉南北朝是中國園林設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)折時期，也是山水園林的奠基時期。 ⑷魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂頻仍，社會動蕩。《史記》載商紂王曾“益廣沙丘苑臺，多取野獸飛鳥置其中。還有如額枋上的牌匾、柱上的楹聯(lián)、門窗上的欞格等，都是富有民族特色的建筑裝飾形式。⑶在布局設(shè)計(jì)上。臺基除了普通的石臺基外，重要建筑上多用有雕刻裝飾的須彌座，并配以欄桿、臺階，有的做到兩三層，使建筑物愈顯雄偉、壯觀。8＊　明清最大的古建筑群有哪些？ 北京故宮是明清兩代不斷營造的結(jié)果，是現(xiàn)存最大的古建筑群。河北定縣開元寺瞭敵塔高達(dá)84米，相當(dāng)于一座20層的高樓，是現(xiàn)存我國古代最高的建筑物。8＊＊　中國古代建筑史上的成熟期是什么時期？ 隋唐時期是中國古代建筑設(shè)計(jì)的成熟時期。當(dāng)時的漢都長安城面積大約是公元4世紀(jì)時羅馬城面積的二倍半。原來簡單的木構(gòu)架，經(jīng)過商周以來不斷地改進(jìn)，逐步發(fā)展成為中國古代建筑的主要結(jié)構(gòu)方式，同時還出現(xiàn)了前所未有的院落群體組合。7＊　青銅器的制造工藝在發(fā)展過程中有什么變化？ 青銅器的鑄造，最早是渾鑄法，即器體、耳、足等附件均一次鑄成，造型單純質(zhì)樸，變化不多。專用的汲水器有小口尖底瓶和背水壺；儲藏器有壺、罐、瓶、甕等；炊食器有盆、碗、杯等；飲煮器有鼎、釜、鬲等。實(shí)際上，人類物質(zhì)消費(fèi)本質(zhì)上是一種精神消費(fèi)和文化消費(fèi)。在設(shè)計(jì)審定階段，需要企業(yè)家、設(shè)計(jì)師、工程師以及經(jīng)濟(jì)師、營銷專家、生產(chǎn)主管、社會行政主管等共同參與及協(xié)作，從各個方面的研究對設(shè)計(jì)方案予以客觀的、科學(xué)的評價。6為什么說設(shè)計(jì)要為企業(yè)的生存與發(fā)展服好務(wù)？設(shè)計(jì)在企業(yè)中，設(shè)計(jì)首先為工廠建設(shè)服務(wù)；其次為產(chǎn)品的改良和創(chuàng)新服務(wù)；第三為提高生產(chǎn)效率與效益服務(wù)。設(shè)計(jì)的價值工程尋找出最佳資源配置，如俗話所說的“好鋼用在刀刃上”。包裝的差別也造成價格的懸殊。然而，只有在最高管理部門具有了這種信念之后，設(shè)計(jì)才能起到它的作用。60年代亦被稱為“塑料的時代”。5＊　新材料的問世對設(shè)計(jì)者有什么影響？一種新材料的誕生往往給設(shè)計(jì)造成重大影響，例如軋鋼、輕金屬、鍍鉻、塑料、膠合板、層積木等等。4＊　在蒸汽機(jī)出現(xiàn)之前人類的技術(shù)動力是什么？人類一直是依靠自然動力，如風(fēng)力、水力、畜力等。⑶孤立靜止地看待設(shè)計(jì)與藝術(shù)的關(guān)系。4室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在哪些方面？從藝術(shù)的角度為室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)體、虛體、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)諸方面提出解決美學(xué)問題的方案。 (4)使整個廣告效果超過市場競爭中同行業(yè)的對手，并不斷地推動廣告的藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)步，以及整個廣告的進(jìn)步。⑵在用材上它追求材料的應(yīng)用與結(jié)構(gòu)要求相符，材料的應(yīng)用與功能要求相符，并且與生產(chǎn)工藝相宜以及與材料供應(yīng)相宜；充分表現(xiàn)材料的本色美與工藝美。3* 什么是設(shè)計(jì)中的藝術(shù)創(chuàng)造？在設(shè)計(jì)遇到開創(chuàng)性課題時，選用的材料、設(shè)備、技術(shù)、構(gòu)造、外形等，都有可能是最新的科學(xué)技術(shù)成果，設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)和符號功能，也可能沒有先例可尋，這時，設(shè)計(jì)只可能依靠創(chuàng)造方法，在解決物質(zhì)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等功能的同時，予設(shè)計(jì)對象以合適的藝術(shù)形式。藝術(shù)符號意義就是普遍認(rèn)同的藝術(shù)作品、藝術(shù)類型及藝術(shù)思想或藝術(shù)風(fēng)格的表述與象征意義。”(《老子》十一章)老子把文章凝煉到了最大限度，“有與“無是其哲學(xué)中兩個關(guān)鍵的概念。一個全新的觀念進(jìn)入了建筑師的思想和他的人民生活之中。簡單原因可能導(dǎo)致復(fù)雜后果，這是混沌理論研究所提供的一條重要信息。按照解構(gòu)主義理論，我們可以運(yùn)用科學(xué)的符號學(xué)原理來分析圖像，并且分別說明其視覺的、文化的、以及語言的意義，這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼。 2＊＊　什么是結(jié)構(gòu)主義？ 結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會學(xué)方法，其目的在于給人們提供理解人類思維活動的手段。如今，這片云彩急速增大，霧靄滾滾而來，大有淹沒人們曾經(jīng)熟悉的各種輪廓清晰的分界之勢。 1＊　設(shè)計(jì)批評中的設(shè)計(jì)趣味是什么？ 波普設(shè)計(jì)就是要表明，藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師正是要拋棄傳統(tǒng)的趣味標(biāo)準(zhǔn)以迎合大眾美學(xué)趣味。”但是，這一術(shù)語用來說明19世紀(jì)晚期英國社會的設(shè)計(jì)趣味卻有著特殊的意義。今天，歷史主義在設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展時代扮演著重要的角色，從前激進(jìn)的傳統(tǒng)虛無主義已經(jīng)沒有多少市場。設(shè)計(jì)中的歷史主義形成于19世紀(jì)，以遵從傳統(tǒng)為特征。1功能主義理論在辦學(xué)中的成功之處是什么？該校第一任校長馬克斯?比爾本人就是包豪斯的產(chǎn)物，他堅(jiān)信設(shè)計(jì)家個人的創(chuàng)造力和個性。在18世紀(jì)，英國經(jīng)驗(yàn)主義者又提出“美與適用”理論，與維特魯威的觀點(diǎn)遙相呼應(yīng)。而貝爾在1914年出版的《藝術(shù)》(1914)里引進(jìn)的“有意味的形式”，是將形式與個人視覺經(jīng)驗(yàn)及情感經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系程式化的一個最為重要的概念。這些標(biāo)準(zhǔn)都是對設(shè)計(jì)的理想要求，在批評運(yùn)用中基本上不考慮其合適與否，而是作為設(shè)計(jì)批評的理想標(biāo)準(zhǔn)。所以，任何研究當(dāng)代20年里的設(shè)計(jì)作品的學(xué)者，都會按學(xué)科規(guī)范被稱作設(shè)計(jì)批評家而不是設(shè)計(jì)史家，這是因?yàn)樽髌放c評價文章之間的歷史距離太短，使得學(xué)者的批評比設(shè)計(jì)史家?guī)в懈鼜?qiáng)烈的流行語調(diào)。作為信息技術(shù)核心的微電子技術(shù),它的發(fā)展首先引起了計(jì)算機(jī)技術(shù)的巨大變革。在今天,尤為重要的是,環(huán)境保護(hù)問題已提到了立法的高度。一般認(rèn)為,解構(gòu)主義揭露傳統(tǒng)的偏見和自相矛盾,注重詳細(xì)解讀,具有濃厚的哲學(xué)興趣。羅蘭 ? 巴特的著作對設(shè)計(jì)師們有著巨大的影響,他的《神話》一書享有近似傳奇式的地位。結(jié)構(gòu)主義再創(chuàng)造性設(shè)計(jì)批評是確定設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特價值,并將其特質(zhì)與消費(fèi)者的價值觀與需要相聯(lián)系。若有不足,分析其原因。?設(shè)計(jì)批評既是一種客觀的活動,亦是一種主觀的活動。集團(tuán)批評包括審查批評與集團(tuán)購買。三、思考題“裝飾”觀念在西方設(shè)計(jì)中的變遷 第七章 設(shè)計(jì)批評?設(shè)計(jì)批評又稱為設(shè)計(jì)評論,是設(shè)計(jì)學(xué)和設(shè)計(jì)美學(xué)的重要組成部分之一。“為人類的利益設(shè)計(jì)”,這里說的“人類”,當(dāng)然是指全體的人們。任何這種復(fù)雜的設(shè)計(jì)工作通常都不是一個設(shè)計(jì)師所能單獨(dú)完成的,而是需要一個設(shè)計(jì)的群體聯(lián)手合作,共同完成。例如視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師的專業(yè)技能主要在于設(shè)計(jì)、選擇最佳視覺符號以充分準(zhǔn)確地傳達(dá)所需傳達(dá)的信息。日本的設(shè)計(jì)師大都是“公司人”,在公眾眼里猶如“無名氏”。1987年全法國只有約300名工業(yè)設(shè)計(jì)師。德國烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院以數(shù)學(xué)、社會學(xué)、人機(jī)工程學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等課程取代了藝術(shù)課程。三、思考題、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)在現(xiàn)實(shí)中的交叉、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)的獨(dú)特處與共通處,中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)所取得的成就 第六章 設(shè)計(jì)師?顧名思義,設(shè)計(jì)師是從事設(shè)計(jì)工作的人,是通過教育與經(jīng)驗(yàn),擁有設(shè)計(jì)的知識與理解力,以及設(shè)計(jì)的技能與技巧,而能成功地完成設(shè)計(jì)任務(wù),并獲得相應(yīng)報酬的人。廣義的環(huán)境,是指圍繞和影響著生物體的周邊的一切外在狀態(tài)。例如服裝的設(shè)計(jì),必須考慮是成人穿還是小孩穿?春天穿還是冬天穿?家居穿還是室外穿?也不能不考慮產(chǎn)品與物的關(guān)系,比如冰箱如果不適應(yīng)各種食品存放就失去了意義。產(chǎn)品的審美,往往通過新穎性和簡潔性來體現(xiàn),而不是依靠過多的裝飾才成為美的東西,它必須是滿足功能基礎(chǔ)上的美好的形體本身。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程,是設(shè)計(jì)者將思想和概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X符號形式的過程,而對接收者來說,則是個相反的過程。包括所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的傳達(dá)。符號是實(shí)現(xiàn)信息貯存和記憶的工具,又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段。2 設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造活動所謂設(shè)計(jì)創(chuàng)造是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造活動,它是通過產(chǎn)品或設(shè)計(jì)作品來實(shí)現(xiàn),在設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師個性情感,技藝與手段,以及現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)諸多因素。2 、藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系。設(shè)計(jì)亦有精神影響,它實(shí)現(xiàn)人與人之間的交流,或者說,它實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)師與大眾進(jìn)行信息情感的交流,它傳達(dá)著設(shè)計(jì)師的審美觀念,能促進(jìn)大眾的審美能力,因此設(shè)計(jì)能促進(jìn)精神文明的建設(shè)。現(xiàn)代設(shè)計(jì)服務(wù)范圍比傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的服務(wù)范圍明顯擴(kuò)大,傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)一是未能完全市場化,二是信息傳媒手段相對較差或者說落后。對于設(shè)計(jì)學(xué)而言,計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)這兩大領(lǐng)域的發(fā)展,已經(jīng)改變了20世紀(jì)以來設(shè)計(jì)的過程和生產(chǎn)。結(jié)構(gòu)主義理論是一種社會學(xué)方法,其目的在于給人們提供理解人類思維活動的手段。曾任英國美術(shù)史協(xié)會主席的佩夫斯納爵士,在其《社會美術(shù)史》研究中,就已經(jīng)孕育了對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的倡導(dǎo)。設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)永遠(yuǎn)是功能性與審美性。他在1860年至1863年期間出版了極富思辨性的三卷本巨著《工藝美術(shù)與建筑的風(fēng)格》,著重探討裝飾與功能之間的適當(dāng)聯(lián)系。就設(shè)計(jì)生產(chǎn)來說,設(shè)計(jì)不僅僅是產(chǎn)品生產(chǎn),而且生產(chǎn)了設(shè)計(jì)師的主體和欣賞感受藝術(shù)的大眾這個主體。設(shè)計(jì)者個人要處理與其它人員的關(guān)系,諸如科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、商業(yè)人才、會計(jì)、律師、有關(guān)稅收人員、政府官員等。所謂物態(tài)文化是指人的物質(zhì)生活活動及產(chǎn)品的總和,它們滿足人類的物質(zhì)生活需要目的,它包含生產(chǎn)方式和生活方式兩種消費(fèi)方式。設(shè)計(jì)或者等同藝術(shù),或者屬于藝術(shù)之列。設(shè)計(jì)的科技手段更高更專業(yè)設(shè)計(jì)思維的變化三、思考題第五章 設(shè)計(jì)的類型近些年來,越來越多的設(shè)計(jì)師和理論家傾向于按設(shè)計(jì)目的之不同,將設(shè)計(jì)大致劃分成:為了傳達(dá)的設(shè)計(jì)——視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。只有依靠符號的作用,人類才能進(jìn)行信息的傳遞和相互的交流。設(shè)計(jì)師是信息的發(fā)送者,傳達(dá)對象是信息的接收者。生理功能——產(chǎn)品使用的方便性、安全性、宜人性等。(4)創(chuàng)造性要求:設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是創(chuàng)造。正如日本夏普公司的總設(shè)計(jì)師凈志坂下提出的:應(yīng)該在產(chǎn)品將被使用的整體環(huán)境中來構(gòu)想產(chǎn)品。其中,建筑是人工環(huán)境的主體,人工環(huán)境的空間是建筑圍合的結(jié)果。設(shè)計(jì)師的作用與價值得到社會的普遍承認(rèn)。在意大利,設(shè)計(jì)師卻更多地被當(dāng)成“藝術(shù)家”來看待。事實(shí)上除了時裝、雪鐵龍小車和一些廚房電器以外,法國在高品質(zhì)消費(fèi)品上的優(yōu)秀設(shè)計(jì)之稀少,確實(shí)讓人感到奇怪。三大類下面還有更細(xì)的專業(yè)技能:如視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的書籍裝幀設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)……產(chǎn)品設(shè)計(jì)的工藝品設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)……環(huán)境設(shè)計(jì)的建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)……各專業(yè)設(shè)計(jì)師的造型基礎(chǔ)訓(xùn)練是大體相似的,但也不是沒有差別,如視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)偏重于平面造型,而產(chǎn)品設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)則偏重于空間造型。各專業(yè)設(shè)