讀愛彌兒有感一(存儲版)

　　

【正文】 彌兒》，為他換來的卻是8年的顛沛流離、到處被人驅趕的生活。這樣，當孩子走向社會，無論在何時他們都會有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。盧梭還非常強調閱歷的重要性。教會孩子去體會生活，去思考，去發現美，去審視丑，能夠通過思考發現活著的價值，正如蘇霍林斯基據說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠！第五篇：讀《愛彌兒》有感讀《愛彌兒》有感培訓記錄及心得 新海高中 蘇學章1．教育是有目的地培養人的社會實踐活動。——（日）筑波大學《現代教育基礎》P244 4．任何學習行為的首要目的，在于它將來能為我們服務，而不在于它可能帶來的樂趣。除了要保存人生有用的品質，養成獨立和勤勉的習慣外，允許兒童這種自由是必要的，假如學生真正地從做中學的話。可以有把握地說，那些將成為科學家的少數人采用這種方法，比沉沒在大盤純技術的和象征性的知識中的人，可以得到更好的準備。——蒙臺涅《隨想錄》9．我們的學習不是為了學校，而是為了生活！不是為了富麗堂皇，而是為了實用!——赫爾巴特《普通教育學》P111 10．人只有通過教育才能成為人。盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學家的頭腦，又有勞動者的身手，而且有改革家的品德；具有不為社會和環境所歪曲、不受習俗和偏見支配的人性，擁有人與生俱來的自由、平等、純樸、良知和善。兒童盡管弱小，但他具有一種內在的發展潛能。于是他們望子成龍、望女成風，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。“一個教師！啊，是多么高尚的人！??事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人。” 我想這個世界上沒有什么人是圣人，因此每個人都有必要不斷地反省自己，如果發現自己的行為有損別人就應該改過，這樣才會不斷地凈化純化自己的靈魂。所以有的時候我們應該換一種方式思考問題，當孩子讀書后，我們不應該去擔心他不愛學習，而應該想辦法去激發他學習的興趣。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。佛說：人生是一個從無到有的過程，因為有了你的作為，才使得人生變得有意義。從而在更大的意義上促進學生的全面發展，主動發展。教育的道路是曲折的，并沒有固定的模式和捷徑可走，我們只好在曲折中摸索！在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。此外，盧梭不提倡對二至十二歲的兒童進行知識教育，顯然這是在現代完全行不通的。“不做壞事”才是一種境界，即便你沒有做一件好事，但是你沒有做危害別人、危害社會的事情就應該是一個好人。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環境中去看、去聽，不接受世俗的影響。盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內在的發展潛能。——洛克《教育漫話》P175有感于盧梭的《愛彌爾》盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關于教育學說的名著。他應當聽聽學生的話語。——杜威《學校與社會》P210 7．既然大部分學生決不會成為科學專家，他們對科學方法的意義的了解，應該比遠距離第三手地抄錄科學家所取得的結果更加重要。教師將會發現，學生的自發性、活潑和創造性，有助于教學，而不是像在強迫制度這下那樣成為要被抑制的討厭的東西。教育課程意味著學校教育的有意圖的計劃及其展開過程。盧梭的自然教育思想雖然存在著一定的小資產階級性和社會局限性，但其教育理論還是非常有實踐價值的。我們只要不讓孩子做超出其能力的事情，那么使用他們的體力與愛惜他們的體力比較，其風險是要小一些的。生怕孩子一眨眼的玩耍就要被別的孩子遠遠的拋在腦后了，家長們哪里還有時間讓孩子顧得上本來在他這個年齡天性中最迫切需要的玩耍和游戲呢？孩子每天面對的都是無聊枯燥的課文、英文和無盡的算術題，不厭惡得發抖就算好了，哪里還能奢望他對那些東西能感興趣呢？等到孩子終于受不了了，崩潰了，就在那里埋怨和責怪：萬惡的中國教育制度！其次，這種自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”，即“按照孩子的成長和人心的自然發展而進行教育”，使兒童的本能、天性得到發展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。有的把它當做文學作品來讀，欣賞書中浪漫主義文筆清新和抒情詞句之優美；有的把它當做一部純理論著作來讀，驚嘆作者推理之嚴密和結論之合乎邏輯；有些人把它看成一部反基督教的書，對它嚴加駁斥，而有些人又發現他在書中一再頌揚“仁慈”的上帝，說上帝是“永恒的”和“聰明的”，因此便認為這位作者是一位虔誠的基督徒；還有些人對書中關于女子教育的論述大加撻伐，認為他貶低了女子的地位，而有些人則不這么看，認為盧梭的論述是本著自然的道理，根據女性的特點陳述他的看法，因此不能說他不公平。”，想想我們現在的學校，除了體育課學生有多少時間是在盡情地玩？玩可是孩子的特權，盡管盧梭的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。這原來不是孩子的錯，因為他們本來就不知道錯是什么！書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹慎地預防愛彌兒受傷，相反，他要是一點傷都不受，不嘗一點痛苦就長大的話，我反而會感到苦惱不已。今天如果我強制讓他坐著下次他還是要站起來，也許那時真正的危險還大一些。一、不教育中的自然記得有一次出去旅游，與我同車的班級有幾個學生沒有座位，只好幾個人挨一個。該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。盡管如此，在閱讀《愛彌兒》的過程中，仍然能夠被其美妙的行文屢屢征服，感到他的文筆就像他書中內容所表達的“自然”原則般自然，是那種很傳神的自然而然的風格。”是凳子碰孩子了嗎？凳子又不會動，錯誤在孩子。幸福是一種感覺，你感覺到了，就是擁有。衡量的標準是：痛苦少的人就應當算是幸福的人了。那么孩子就會對你賦予更多的關注，也會認真、仔細的來學習。，有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家，影響巨大。忍受痛苦，是他應該學習的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。因此正確的愛應該是理智的，要讓他知道哪些該得到，那些不能得到，明白為什么不能得到，而且要讓他得到幫助的時候有一種羞愧感，“從而渴望自己能夠及早的不要人家的幫忙”。再如書中說到“我們不能單純為了懲罰孩子而懲罰孩子；應當讓他們意識到這些懲罰正是他們不良行為的自然結果。在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應當把成人看作成人，把孩子看作孩子。家長、教師都致力于把孩子培養成社會需要的人，而忘記了孩子的身心發展才是教育的出發點，孩子在教育過程中被迫處于消極被動的地位。他認為教育應當遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子的身上。他主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，采用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活實踐的感性體驗中，通過直觀的感受去獲取知識。通過這位教師的記述，盧梭系統地講述了他“順乎自然”的教育觀，因此本書還有一個副標題“論教育”。就拿今天的來說，為什么有那么多的家長為了孩子的教育，把孩子從從鄉間轉學到城市，為什么會有那么多的人背井離鄉選擇北漂，或者選擇出門在外。但是，作者的一些觀點我也不是很認同。應該盡早讓他支配他自己的自由和體力，讓他的身體保持自然的習慣，使他一旦有了自己的意志，就按照自己的意志行事”。在論及怎樣保護孩子時，盧梭認為教育孩子如何保護自己的時候，關鍵“問題不在于防止他死去，而在于教他如何生存”。在這本書中，盧梭闡述了自己的自然主義的教育思想，即教育就是要遵循人的自然本性，使教育與人身心發展的各階段相一致，既不要超前，也不要滯后。因為死是我們最終的宿命，因此在對于孩子的教育中，我們應該盡早的讓孩子去親歷生存環境所帶給我們的不幸，努力地去適應去改變，讓孩子在自己面對和處理這些事情的過程中，受到教育，學會生存。例如這樣的一個事例：當小孩一聲不響的使勁伸手時，由于他不能估計他同他想要拿到的東西之間的距離，所以她以為自己可以夠得著那個東西，他的想法當然錯了；但是，當她一邊哭鬧，一邊伸手時，那就不是她弄錯了距離，而是在命令那個東西到他那里去，或者命令你把它那給