自然辯證法復(fù)習(xí)要點(diǎn)(完整版)

　　

【正文】 ），海森堡（1925年矩陣力學(xué)、1927年測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系 ⊿x⊿Vx≥h/m），玻爾（1927年 互補(bǔ)原理）。2）解決問題與結(jié)構(gòu)組成科學(xué)致力于回答對(duì)象“是什么”“為什么”的問題。7）社會(huì)價(jià)值、意義與影響科學(xué)有廣泛的認(rèn)知意義，科學(xué)普及對(duì)文化教育與社會(huì)文明有重大價(jià)值，科學(xué)有長遠(yuǎn)的、間接性的、根本性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；技術(shù)有直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、軍事價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等。科學(xué)知識(shí)主要是由上述要素構(gòu)成的。科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值是指人類在探索自然界的過程中，在長期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷的科學(xué)精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的科學(xué)方法，是科學(xué)文化的核心。系統(tǒng)的基本特點(diǎn)：開放性、整體性、動(dòng)態(tài)性、層次性科學(xué)理論的特征：客觀真理性、全面系統(tǒng)性、邏輯完備性、科學(xué)預(yù)見性科學(xué)的價(jià)值：內(nèi)在價(jià)值和社會(huì)價(jià)值 技術(shù)價(jià)值包括：自然價(jià)值和社會(huì)價(jià)值 技術(shù)的屬性：自然屬性和社會(huì)屬性科學(xué)理論的邏輯評(píng)價(jià)：相容性評(píng)價(jià)、自洽性評(píng)價(jià)、簡單性評(píng)價(jià)技術(shù)的構(gòu)成要素：經(jīng)驗(yàn)形態(tài)技術(shù)要素、實(shí)體形態(tài)技術(shù)要素、知識(shí)形態(tài)技術(shù)要素1科學(xué)與偽科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)：可檢驗(yàn)性（根本標(biāo)準(zhǔn)）119世紀(jì)自然理論的偉大發(fā)現(xiàn)：能量守恒與轉(zhuǎn)換定律、生物進(jìn)化論和細(xì)胞學(xué)說19世紀(jì)末物理學(xué)上的三大發(fā)現(xiàn)：X射線、放射性和電子1打破形而上學(xué)思維方式的觀念第一個(gè)缺口的是：康德和拉普拉斯的“康德拉普拉斯星云說”1機(jī)械唯物主義的性質(zhì)和局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性1最初把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)的是：英國人賴爾的“地質(zhì)簡便論”著有《地質(zhì)學(xué)理論》1最早對(duì)演繹方法做出系統(tǒng)理論的是：亞里士多德，他是逍遙派的代表1近代（1618世紀(jì)）自然科學(xué)的主要成就：天文學(xué)：哥白尼（日心說）——1543《天體運(yùn)行論》意味著自然科學(xué)與神學(xué)分界，揭開了近代自然科學(xué)的序幕，引發(fā)了自然觀的革命性變革—布魯諾（燒死）、伽利略宣傳與支持—第谷的天文觀測(cè)（肉眼觀星）—開普勒的天空立法—康德（形而上學(xué)）與拉普拉斯的星云假說（拉普拉斯《宇宙體系論》提出類似的星云說，并對(duì)星云說進(jìn)行力學(xué)和數(shù)學(xué)方面的論證）。——這時(shí)哲學(xué)是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)2希臘化時(shí)期（歐幾里德——?dú)W氏幾何《幾何原本》；阿里斯塔克——日心說（古代的哥白尼）；阿基米德——杠桿原理，浮力定律；托勒密——地心說集大成者；蓋倫（生物學(xué)說）——靈氣說（生命的本質(zhì)是一種靈魂），血液運(yùn)動(dòng)說，目的說。：天文理論（論天三家）——蓋天說（天拱地平）（祖暅），渾天說（天球地球）（張衡），宣夜說（天無地球）（郗萌，更接近現(xiàn)代天文學(xué)說）。如果把“克隆人”的器官提供給“原版人”，作器官移植之用，則絕對(duì)沒有排斥反應(yīng)之慮，因?yàn)槎呋蛳嗯洌M織也相配。：（1）耗費(fèi)大量的資金；（2）“多利”羊的克隆成功尚且經(jīng)過了200多次的失敗，出現(xiàn)過畸形或夭折的羊，其他生物的克隆無疑會(huì)遇到更多的失敗，如果制造出不健康、畸形或短壽的生物，將是對(duì)生命權(quán)益與尊嚴(yán)的一種侵犯與褻瀆。數(shù)學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了演繹方法的發(fā)展，現(xiàn)在的演繹方法包括演繹推理和以演繹推理為基礎(chǔ)的證明和公理方法。綜合則是在分析的基礎(chǔ)上，將人們對(duì)研究對(duì)象各個(gè)要素、部分、方面、層次、環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)整合起來，以形成對(duì)研究對(duì)象統(tǒng)一整體認(rèn)識(shí)的思維方法。在歸納和演繹無能為力的地方，類比可以發(fā)揮自己特有的效能。主要了解和討論以下問題：為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？在了解和思考的基礎(chǔ)上，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對(duì)你的科學(xué)研究有何幫助？ 答： 為什么說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？我認(rèn)為它深刻揭示了科技自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯，而且把科技的發(fā)展作為一種社會(huì)現(xiàn)象來考察，并由此提出了許多嶄新的思想；自然科學(xué)屬于一般社會(huì)生產(chǎn)力的范疇；科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)為直接的生產(chǎn)力；社會(huì)實(shí)踐的需要，首先是經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)的需要，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力；科技又是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的革命力量。3 自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別：雖然他們都是以科學(xué)技術(shù)的整體作為研究內(nèi)容，但他們之間有著原則的區(qū)別：第一 如何看待自然觀。自然辯證法研究在借鑒他們的成果時(shí)，必須做出分析而加以吸收。樹立可持續(xù)發(fā)展觀,強(qiáng)化歷史使命感和責(zé)任感。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的是勞動(dòng)。人的物化與自然界人化，正是表現(xiàn)出人與自然界的辯證統(tǒng)一。由于地球氣溫增加，空氣污濁，全球水災(zāi)等自然災(zāi)害日益嚴(yán)重，患心臟病、氣管炎等疾病的人數(shù)愈來愈多，嚴(yán)重影響人類的生存和發(fā)展。“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。馬克思深刻地分析了人與自然界的關(guān)系，卓有遠(yuǎn)見地指出：“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。第4周：如何理解科學(xué)？ 背景資料一：在庫恩之前，科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域基本上是實(shí)證論及實(shí)在論的天下。隨后，索卡爾在《大眾語言》中披露了他的意圖，即這篇文章是他為了檢驗(yàn)人文科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的嚴(yán)格性標(biāo)準(zhǔn)而寫的詐文。所有這一切都不是思維的邏輯結(jié)果；人們只能發(fā)現(xiàn)權(quán)威的引言、詼諧雙關(guān)語、牽強(qiáng)附會(huì)的類比和毫無根據(jù)的大膽斷言。如何更好地理解科學(xué)？可以從以下幾個(gè)方面著手：首先是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法。人對(duì)世界的理解都是通過感觀獲取信息，而后通過思維作理性分析做出的結(jié)論。從理性、科學(xué)的發(fā)展和人類的生存三個(gè)角度來講：科學(xué)與人文是人類理性精神所開出的兩條向路，而科學(xué)與人文最終的融合也是人類理性精神的回歸；近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始于人類的求知精神，科學(xué)的發(fā)展與人文的變更相互關(guān)聯(lián)，二者統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)中；從人的依賴性社會(huì)到物的依賴性社會(huì)，再到實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)，人、自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，是人類生存的需要。就是說科學(xué)知識(shí)并不單純由自然界決定，社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)面貌的影響因子，有時(shí)甚至是十分關(guān)鍵的支配性因素。恩格斯認(rèn)為，在改造自然的過程中，要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義發(fā)展理論的重大創(chuàng)新。，就是兩門以上的學(xué)科之間在面對(duì)同一研究對(duì)象時(shí)，從不同學(xué)科的角度進(jìn)行對(duì)比研究的方法。當(dāng)然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì)制度中才能最終實(shí)現(xiàn)。近年來學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了某些違背科學(xué)研究活動(dòng)的倫理規(guī)范的現(xiàn)象，如抄襲剽竊、偽造包裝、浮夸虛報(bào)、亂拉關(guān)系等，值得引起高度重視。自主創(chuàng)新是十六字方針的核心，是科技發(fā)展的靈魂，是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，是支撐國家崛起的筋骨。使人們真正了解到人與自然應(yīng)該如何和平共處。科技全球化是指科技活動(dòng)在全球范圍內(nèi)的廣泛認(rèn)同．科技活動(dòng)要素在全球范圍內(nèi)的自由流動(dòng)與合理配置。．、科技全球化背景下我國科技發(fā)展的應(yīng)對(duì)之策:現(xiàn)階段．我國可以采取的有效措施包括：第一。從鉆木取火到火箭升空，人類的智慧一次次迸射出讓人驚異的火花，不斷改變著我們的生活。科學(xué)精神的這一層次，包括寬容精神、競爭精神和誠實(shí)精神。沒有這種科學(xué)家的內(nèi)在的科學(xué)精神，就沒有科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。在科學(xué)發(fā)展史上，科學(xué)精神不僅使科學(xué)擺脫了來自自身以為的束縛（比如神學(xué)）而獲得了巨大的發(fā)展，而且能夠促進(jìn)科學(xué)內(nèi)部因素的變化從而推動(dòng)科學(xué)革命的發(fā)生。同樣，只實(shí)驗(yàn)而不觀察，我們也無法使觀察的過程更典型、更明顯的表現(xiàn)出來。在19世紀(jì)，人類的生態(tài)環(huán)境問題尚沒有像現(xiàn)在這樣嚴(yán)重，馬克思和恩格斯不可能就生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行專門而系統(tǒng)的研究，但是在他們的理論體系中包含了極其豐富而深刻的生態(tài)思想。生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，才是正確的；人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。喪失這一切而投身于科學(xué)，只期待它廉價(jià)地確保我們安全和幸福，這是一種瘋狂、魯莽、輕率、愚笨的表現(xiàn)。鑒定是否為全球性問題的3個(gè)條件:一、無論是資本主義國家還是社會(huì)主義國家,是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家還是不發(fā)達(dá)國家,都共同存在的問題。：指人們?yōu)榱苏J(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，通過感覺器官和借助一定的科學(xué)儀器，有目的、有計(jì)劃的仔細(xì)查看、記載、敘述自然界發(fā)生的現(xiàn)象的一種科學(xué)研究方法。：科研中，特別是觀察和實(shí)驗(yàn)中，由于某些意外和偶然發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致科學(xué)認(rèn)識(shí)上重大突破的過程。即從已知的科學(xué)原理、結(jié)論出發(fā)，推知某一事物的本質(zhì)或規(guī)律的方法。C、認(rèn)識(shí)成果的突破性。：就是正確的反映自然對(duì)象及其規(guī)律的知識(shí)體系。：是在科學(xué)認(rèn)識(shí)中反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。6遠(yuǎn)離平衡系統(tǒng)：系統(tǒng)內(nèi)部所具有的條件、狀態(tài)存在明顯的差異，有交流、交換，是系統(tǒng)進(jìn)化的條件。1技術(shù)：人類為了滿足社會(huì)需要，利用自然規(guī)律，在改造和控制自然的實(shí)踐中所創(chuàng)造的勞動(dòng)手段、工藝方法和技能體系的總和，是反映現(xiàn)代技術(shù)形象的科學(xué)界說。（P97）科學(xué)觀察: 是人們有目的、有計(jì)劃地利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段。(4)自然觀指導(dǎo)自然科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展制約著自然觀。？答：一切僵化的東西融化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界是發(fā)展的、變化的。⑵存在狀態(tài)不同，科學(xué)是主觀性和意識(shí)性，在書籍上和頭腦中存在。？答（1）真理性。它是完整的理論整體。⑵假定性，真?zhèn)涡圆荒芰⒓磁卸ā＂苌鐣?huì)需要與現(xiàn)有技術(shù)手段之間的矛盾。C、決定了今后研究中應(yīng)該運(yùn)用的知識(shí)和手段。選題應(yīng)滿足某種需要以判斷選題價(jià)值。創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新產(chǎn)品創(chuàng)新。？（王有文）答：這是鄧小平同志提出的一個(gè)科學(xué)論斷，再一次肯定了科學(xué)技術(shù)是屬于生產(chǎn)力的范疇，而且從量上第一次闡明了科學(xué)技術(shù)存在于現(xiàn)代生產(chǎn)力中。表現(xiàn)為a、產(chǎn)業(yè)高層次化，第三產(chǎn)業(yè)逐漸成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。（3）學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我們掌握科學(xué)的思維方法，拓寬思路，增強(qiáng)科學(xué)創(chuàng)新力（4）有利于理解、貫徹黨和國家的方針政策。B、輻射階段和核合成階段：從宇宙時(shí)1秒鐘到宇宙產(chǎn)生1萬年，宇宙演化一是輻射占優(yōu)勢(shì)，另一個(gè)是當(dāng)宇宙溫度下降到10℃，宇宙時(shí)3秒時(shí)，開始進(jìn)行核反應(yīng)，合成化學(xué)元素如氫、氚、氘等。極大地豐富和深化了辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀。3，構(gòu)成的層次性。（P219—220）答：技術(shù)的屬性是二重的，可分為自然屬性和社會(huì)屬性，技術(shù)屬性是二者的對(duì)立統(tǒng)一體：一方面技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)自然界的物質(zhì)、能量和信息變換的手段、方法和活動(dòng)，具有自然屬性，并且是自然過程。科學(xué)假說的作用（P101）答：其一，科學(xué)假說是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑。答：基本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；運(yùn)動(dòng)無論是量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機(jī)能；時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體；自然界的一切事物都處在普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過程之中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)；隨著人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識(shí)和改造，于是出現(xiàn)了一個(gè)與外在于人的活動(dòng)的“純天然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進(jìn)入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。自然辨證法是研究認(rèn)識(shí)自然、改造自然的方法論，其基本內(nèi)容有三大塊：自然觀、科。重大意義：第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。其三，不同假說的爭論有利于科學(xué)的發(fā)展。1科學(xué)事實(shí)的特點(diǎn)及作用（P98－99）答：特點(diǎn)：；；； 作用：首先，科學(xué)事實(shí)是形成科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說，建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)。1工程與技術(shù)的區(qū)別和聯(lián)系。進(jìn)一步豐富和深化了辯證唯物主義的時(shí)空觀。大約在宇宙時(shí)70萬年形成原始星系組，宇宙時(shí)為50億年時(shí)形成一個(gè)恒星。第一章、舉例說明推動(dòng)自然界演化發(fā)展的動(dòng)力在于自然界中。(4)高科技及其產(chǎn)業(yè)的崛起和發(fā)展是科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的重要體現(xiàn)。勞動(dòng)在生產(chǎn)中起決定作用，勞動(dòng)者能力不僅決定體力，而且決定于勞力，它會(huì)創(chuàng)造出更多的使用價(jià)值。選題以科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)為依據(jù)，一個(gè)選題不能與先前被反復(fù)證明了的理論發(fā)生矛盾，還要以事實(shí)為依據(jù)。為理論發(fā)展做出貢獻(xiàn)或創(chuàng)新。B、文獻(xiàn)調(diào)研與實(shí)際考察。答：系統(tǒng)是由若干要素組成的，各要素之間存在著特定關(guān)系，形成一定的結(jié)構(gòu)。既有如下特征：⑴真理性：正確反映研究對(duì)象本身。是具有一定知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，方法技能和價(jià)值觀念的人（2）科學(xué)認(rèn)識(shí)的客體：科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，指進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)范圍與科學(xué)認(rèn)識(shí)主體發(fā)生關(guān)系的哪部分自然對(duì)象，是否能成為科學(xué)認(rèn)識(shí)的客體取決于自然對(duì)象是否時(shí)入人的認(rèn)識(shí)范圍，它不是既定的，也不是自然生成的。（2）深刻性。⑶社會(huì)需要的關(guān)聯(lián)程度上不同。（2）研究目的的不同：自然辯證法探究科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中運(yùn)用什么樣的方法研究世界以及這種方法的有效性，探究科學(xué)技術(shù)究竟在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)中發(fā)生了什么效應(yīng)以及這種效應(yīng)的價(jià)值。？ 答：（1）從辯證唯物主義和自然科學(xué)發(fā)展規(guī)律出發(fā)，主張物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，各種運(yùn)動(dòng)形式間是可以相互轉(zhuǎn)化的；主張以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)并在科學(xué)思想的高度上進(jìn)行哲學(xué)抽象－自然觀。（P115）類比方法: 根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在一系列性質(zhì)、關(guān)系或功能方面的相似，從已知其中一個(gè)對(duì)象具有其他的性質(zhì)、關(guān)系或功能，推出另一個(gè)對(duì)象也具有同樣的其他性質(zhì)、關(guān)系或功能。1系統(tǒng): 是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。創(chuàng)造性原則：指選出的課題應(yīng)是前人沒有解決或沒有完全解決的疑難問題，并預(yù)期能從中產(chǎn)生創(chuàng)造性的科學(xué)技術(shù)成果。5科學(xué)方法：在科學(xué)研究過程中，為了達(dá)到特定的研究目的，完成特定研究任務(wù)而沿著正確的道路進(jìn)行，實(shí)行的各種主觀手段的組合。：是以知識(shí)為最基本的生產(chǎn)要素，以科學(xué)技術(shù)為核心，所有的經(jīng)濟(jì)行為（生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)）都依賴于知識(shí)的存在和知識(shí)的創(chuàng)新