論文：儒家與中國傳統(tǒng)文化精選五篇(完整版)

　　

【正文】 的主張。這是孔子的一貫主張。民可使，由之，不可使，知之。下面舉例說明，我們在弘揚(yáng)和培育中華民族精神時，應(yīng)當(dāng)怎樣有選擇性地繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。這一切，無不與繼承傳統(tǒng)文化密切聯(lián)系。民族精神是通過歷史積淀和文化遺傳得以形成、鞏固、強(qiáng)化和發(fā)揚(yáng)光大的。首先，讓我們來解說民族精神及其特點(diǎn)。儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗?？棄魞?nèi)容管理系統(tǒng)“以儒治世”，中國傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮。傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會綜合國力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，為社會發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識。織夢內(nèi)容管理系統(tǒng)儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在?！比鍖W(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)?！笨傊?，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。以儒學(xué)為主流的中國傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒有中斷的原因就在于其核心價值具有先進(jìn)文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化將會在未來閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。大力弘揚(yáng)和培育民族精神，才能更好地發(fā)展我國的先進(jìn)文化，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。從本質(zhì)上說，民族精神集中體現(xiàn)了一個民族文化的精華，是這個民族文明程度的重要標(biāo)志，是這個民族維系的紐帶、發(fā)展的動力和自立、自強(qiáng)的重要支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在整個中華文化體系中，儒家文化占據(jù)特別重要的位置，對歷史的影響，貫穿了中國的整個封建社會歷史?！墩撜Z但縱觀《論語》，很難說這符合孔子的言行?！边@里無疑飽含著“教民”的思想?！睆姆椒ㄕ摰慕嵌龋瑨侀_《論語》具體的言語與復(fù)雜的內(nèi)容，即拋開形而下層面的拘泥，直接抽象、概括、總結(jié)、升華出《論語》中體現(xiàn)的民族精神，從形而上的角度解讀體現(xiàn)在《論語》一書中的靈魂，并盡可能地把握這種精神對我們民族生生不息的內(nèi)驅(qū)動力的重大貢獻(xiàn)。而隨著時代的發(fā)展，人類社會進(jìn)入了以工業(yè)化、教育普及和科學(xué)化為重要特征的現(xiàn)代文明時代。）對傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同實際是對自己國家和民族的認(rèn)同問題。文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會產(chǎn)生深刻的影響。但是最近發(fā)生的小悅悅事件，我們還能無愧于良心的拷問地說出我們的現(xiàn)代化社會很好嗎？一個兩歲大的小天使夭折在 這個冷暖不清的人間，有人憤慨地譴責(zé)那冷漠的十八個路人的見死不救與麻木不仁，但也有人為他們開解“畢竟我們身處在一個復(fù)雜的社會里，當(dāng)你伸出援手時，你不知道下一秒等待你的是家屬的感恩還是被誤解為行兇者。但我們沒能很好地去發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精華來創(chuàng)造它的經(jīng)濟(jì)價值。其實，其熱衷的“用錢買權(quán)”、“以權(quán)換錢”以及“不擇手段躋身特權(quán)階層”等理念，是一種早在封建時代就已經(jīng)存在的徹頭徹尾的傳統(tǒng)封建文化理念，如今不過是少數(shù)人在新世紀(jì)對“老世紀(jì)”文化糟粕的一種承襲和翻版而已，與時代發(fā)展和社會進(jìn)步背道而馳，完全有悖社會主義物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展要求，嚴(yán)重影響著我們執(zhí)政黨執(zhí)政地位的不斷鞏固和發(fā)展。所以面對傳統(tǒng)文化，我們要采取取其精華，去其糟粕，面向世界，博取眾長的態(tài)度，克服守舊主義、歷史虛無主義，也要反對封閉主義、民族虛無主義。只有每個社會成員都具有較高的文化水平和道德水平，整個社會才能達(dá)到文明和諧之境?！痹谶@里，太史公準(zhǔn)確扼要地指出了儒家思想與傳統(tǒng)文化一脈相承的淵源關(guān)系。這種關(guān)系是人類活動范圍擴(kuò)大之后，民族接觸與民族斗爭的必然產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)。二、教育價值孔子無疑是中國最偉大的教育家，他興辦私學(xué)，推動平民教育的發(fā)展，其“有教無類”的思想可以說是最早的平等教育主張。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主題，源遠(yuǎn)流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系?！兑捉?jīng)》含蓋萬有，綱紀(jì)群倫，是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水?？鬃幼鳌笆怼弊x解《易經(jīng)》，《十翼》即《易傳》，是解釋《周易》的著作，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共有十篇，故稱《十翼》?！坝隆辈粌H僅是蒙卦的重點(diǎn)，更是《易經(jīng)》的核心詞之一。像兒童那樣虛心柔順，愿意接受老師的教育，所以是很好的。為什么“有終”“吉”？卦意為有功勞而謙卑的君子，有好結(jié)果，吉祥。史萬歲對眾人說：“吾今日為汝極言于上，事當(dāng)決矣。君子必須堅守正道。要注意韜光養(yǎng)晦，熬過這段時期之后，才能有所作為。《易經(jīng)》給中國傳統(tǒng)思想的啟蒙，打破傳統(tǒng)神“教”，天地人和，貢獻(xiàn)是無可比擬的。觀望歷史，成功者無不韜光養(yǎng)晦，靜待時機(jī)，心急吃不了熱豆腐，天時地利人和，方才是出動之時，太過早的展示自己，反而使自己得不到充實自我的機(jī)會，有才而非“高才”，易折。占得此卦者，是諸事不順時期。隋文帝一聽大怒，令武士將史萬歲暴殺于朝堂。東漢時期的一名大將馮異，他屢立戰(zhàn)功，但他“為人謙退不伐”，人稱“大樹”將軍，因此他名垂清史。占得此卦者，適宜培養(yǎng)或收養(yǎng)孩子，結(jié)果是吉祥的?？芍^舉大義可成正氣,積小善而修大德。由此可知，啟蒙教育乃是出生后的頭等大事。而其中儒學(xué)圣人孔子便開啟了唯心主義讀解《易經(jīng)》的方式，以自己的意思來讀解《易經(jīng)》，由此，《易經(jīng)》已經(jīng)不僅僅是“卜筮”之書，變得多元化，為啟蒙之書、教育之書。儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，一人為本。三、政治價值儒家的思想，不僅是道德的哲學(xué)，生活的哲學(xué)，當(dāng)然還是政治哲學(xué)。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。正是這種出自對傳統(tǒng)文化的由衷景仰和狂熱追求，才產(chǎn)生了他創(chuàng)建儒家學(xué)派的根本動力。一、儒家文化的源起什么是儒家文化？回答這一問題的先決條件是要搞清什么是儒家思想，因為儒家文化應(yīng)該是社會在儒家思想指導(dǎo)下自覺實現(xiàn)儒化的必然結(jié)果。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的現(xiàn)代化，在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化中構(gòu)建現(xiàn)代化的社會主義和諧社會，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展是我們這個時代的一個使命。尤其