論文：儒家與中國傳統(tǒng)文化精選五篇-wenkub.com

　 　

【正文】 易經博大精深，涵義無窮，觀天道以察人道，自古以來啟示了多少代人，無不在教育我們做人、做事之理。啟示了我們做事之理。”也就是說，這時候君子不應該去追求榮華富貴，不應該去謀取財錢及職位，應該隱藏自己的才華與能力，躲開目前這種小人當?shù)赖沫h(huán)境，時刻警惕，有才不露，有德不顯，有善不露。小人當?shù)溃硬焕姑沟氖遣辉摰姑沟娜恕１矩赞o的意思是：否卦違背了人的需求，人們之間的來往是不通暢的，非常不便利。對于有功者，需學習馮異，不要以功自居，不要非去爭得獎賞，勞苦有功而不自夸，這樣才會吉祥。后來，隋文帝召見史萬歲，當時出征將士數(shù)百人在朝稱冤。一個人如果妄自尊大，好大喜功，甚至攬功邀賞，居功自傲，以至聲色犬馬，作威作福，飛揚跋扈，必然導致眾叛親離，更談不上建功立業(yè)。謙卦第三爻，爻辭：九三：勞謙君子，有終，吉。因為他們是一張白紙，還沒有粘染上不良的惡習，將來能培養(yǎng)成才。為什么“童蒙”是“吉”呢？因為兒童天真幼稚、柔順乖巧，這時的懵懂是可以啟發(fā)的，可以隨著教育改變。《易經》明確地把德育放在啟蒙教育的首位，整部《易經》中以四分之一的篇幅在談如何“修德”，如：君子“以懿文德”、“反身修德”、“厚德載物”等重視品德修養(yǎng)的表述。教育的核心思想是“君子以果行育德”。啟蒙教育何等重要，我們的祖先在幾千年前就給我們明確指出來了。所以，蒙卦實質上也就是勸勉人們學習之卦。什么是“蒙”？蒙者，愚也。“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規(guī)律理論的書。相信在不久的將來，只要合理地開掘儒學傳統(tǒng)資源，中國傳統(tǒng)文化中的精華就會以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機和活力，將會建構一個更好的社會主義和諧社會，實現(xiàn)人類共同追求的理想。然而，毛主席老人家告訴我們要古為今用，洋為今用，原則是取其精華棄其糟粕，所謂拿來主義是不錯的，至少能為當今的社會注入一些力量。五、經濟價值“利”與“義”是市場經濟中始終存在的一個核心問題。關于天人關系的和諧，儒家提倡“天人合一”。重要體現(xiàn)之一就是孟子的“仁政”主張和民本思想。義義是儒家文化的又一重要價值。儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。中國傳統(tǒng)文化是兼容之學。儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學的重要組成部分。在階級社會里，政治關系與血緣關系歸根結底是互相對立的，但是由于我國傳統(tǒng)文化的特殊性，二者之間不僅存在著一致性，而且彼此滲透，形成了我國特有的宗法社會（3）華夷之辨儒家講君臣父子主要講的是社會內部關系，而講華夷之辨講的則是對外關系，即我們這一文化實體與其它文化實體的關系。二、儒學的基本思想儒家思想的內涵是豐富而復雜的，但就統(tǒng)治階級來說，是取其如下三重基本精神作為自己理論基礎和指導思想的，第一，講大一統(tǒng)；第二，講君臣父子；第三，講華夷之辨。據(jù)魯，親周，故殷，運之三代。儒家思想嚴格地說指的是儒家學派的思想。建設起一個和諧文明的社會，根本在于每個社會成員的素質狀況。第四篇：儒學與中國傳統(tǒng)文化論文儒學與中國傳統(tǒng)文化論文題目：儒學與傳統(tǒng)文化淺論儒學與傳統(tǒng)文化淺論【摘要】眾所周知文化是一個民族生存和發(fā)展的精神支柱，中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識分子所推崇。因此我們可以得出這樣一個結論，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化既有相違背的方面，但也存在著很多可兼容的因素。缺乏民主精神是中國國民的一個顯著特征。而腐敗丑惡社會現(xiàn)象的表現(xiàn)者，往往受到“權力私有”、“權力至上”和“官本位”等傳統(tǒng)封建文化糟粕左右，抵制先進生產力的發(fā)展要求，阻礙中華民族的偉大復興，打著改革開放和發(fā)展經濟的旗號，崇尚“關系就是生產力”的傳統(tǒng)封建文化信條，肆意侵害黨、國家、人民的根本利益，用充分利用和調動“權力資源”和“關系資源”為個人或少數(shù)人營私的手段，使傳統(tǒng)封建文化侵蝕成為了腐敗社會現(xiàn)象的一個顯著特征。傳統(tǒng)習俗是維系一代又一代中國人的紐帶；傳統(tǒng)建筑是凝固著古代勞動人民的智慧的結晶；傳統(tǒng)文藝是中華燦爛文化的重要組成部分……這些對于現(xiàn)代化的建設有著藍本的作用。在我國的《關于制定國民經濟與社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》中提出，要推動文化產業(yè)成為國民經濟之柱性產業(yè)。難道這還能說現(xiàn)代化能擺脫傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的支撐嗎？答案顯然是否定的。這些具有精神價值的東西經過幾千年的積淀，形成了我們的民族風骨和氣度。中華民族精神深深植根于綿延數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，始終是維系中華各民族人民生活的精神紐帶。中國傳統(tǒng)文化經過兩千多年的考驗，己深深融入中國人的生活之中。這對長期以來以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國文化尤有必要。由文化的民族性和傳遞性看。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當代中國文化的糟粕部分）文化素質。舍此則一國無根，所謂國民性則無從談起。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度、舊觀念的種種特征，不對傳統(tǒng)文化進行批判，現(xiàn)代化就無從談起。那么傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間究竟有什么關系呢？現(xiàn)代化從理論上講就是一個社會文化的代化（即經濟、制度和觀念的現(xiàn)代化都可以納入廣義文化的范疇。回望歷史，以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化在當時社會里創(chuàng)造了燦爛輝煌的歷史，對中國古代經濟和社會產生了積極的影響。中國傳統(tǒng)文化主要是指從中國歷史上沿襲和保存下來的、具有一定特點的思想意識、信仰、道德、價值觀念、風俗習慣、生活方式與社會心態(tài)等。優(yōu)秀典籍更重要的價值是它所包涵體現(xiàn)的人文精神，這種人文精神澆灌、滋養(yǎng)一個民族的精神，使社會的進步不僅有了面對困難的智慧，還有一種永不枯竭的厚重的精神的原動力與支撐力。系辭上傳》第十二章有：“形而上者謂道，形而下者謂之器。”這種理解，恰恰體現(xiàn)了孔子“仁政”的主張。《為政篇》說得更清楚：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。這是孔子的一貫主張。顯然，這樣理解就不符合中華民族的精神內涵，則孔子頗有“愚民”之嫌。民可使，由之，不可使，知之。由于字義多變，由于存在更多的省略，短短的一句話就會產生許多歧義。下面舉例說明，我們在弘揚和培育中華民族精神時，應當怎樣有選擇性地繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化遺產。中華文化的體系與內容龐雜，在許多方面都有褶褶生輝的成就與貢獻。這一切，無不與繼承傳統(tǒng)文化密切聯(lián)系。黨的十六大報告指出：“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的支撐。民族精神是通過歷史積淀和文化遺傳得以形成、鞏固、強化和發(fā)揚光大的。每一個民族都有自己的文化和從中升華的民族精神，它是一個民族特有的精神風貌，是一個民族獨特的文化、智慧、心理和民族情感的客觀反映，是一個民族價值取向、共同理想、思維方式和文化規(guī)范的集中體現(xiàn)。首先，讓我們來解說民族精神及其特點。眾所周知，弘揚和培育民族精神是我國社會主義文化建設極其重要的任務。儒學在中國傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國傳統(tǒng)文化精神通過儒學體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇，用歷史的眼光和時代的精神去更好的保留、弘揚和傳承優(yōu)秀的中國文化遺產，取其精華、去其糟粕，為中國之未來而奮斗。的凝聚之學的科學精神。織夢內容管理系統(tǒng)“以儒治世”，中國傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮。《書經》“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時篅”，《荀子傳統(tǒng)就是權威，滿足于守，追求靜，害怕變。三、中國傳統(tǒng)文化中“以儒治世”“以佛治心，以道治身，以儒治世”。儒學在保持其學統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。儒學文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會綜合國力的構成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，為社會發(fā)展、改革起到了關鍵性的作用。”這或許便是儒學所要達到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純如所闡釋的“文化影響力”（Power of cultural forces）“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約