愛(ài)彌兒讀書(shū)心得體會(huì)(完整版)

　　

【正文】 數(shù)增長(zhǎng)，所以?xún)H僅對(duì)兒童進(jìn)行體力的教育是肯定行不通的，還要注意系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能的掌握，不過(guò)他推崇的自然教育把關(guān)注知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注兒童本身，對(duì)兒童成長(zhǎng)是有積極意義的。體現(xiàn)在教育中便是“尊重學(xué)生個(gè)性，因材施教”的教育原則。我們從盧梭選拔愛(ài)彌兒的過(guò)程就可以看到，盧梭不愿意收一個(gè)身體脆弱的孩子為學(xué)生，因?yàn)樗幌嘈乓粋€(gè)成天為健康發(fā)愁的兒童能夠被教育得好，這其中隱含了教育機(jī)會(huì)的“不公平”。以前在了解康德生平的時(shí)候看到這則逸事，就讓我對(duì)《愛(ài)彌兒》印象十分深刻，但當(dāng)把這本書(shū)買(mǎi)回來(lái)之后卻擱置書(shū)架多年未曾讀完，直到xxxx年才一口氣啃下來(lái)，感嘆真是一本難得的好書(shū)，值得每一位熱愛(ài)生命、追求真理的人閱讀。盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點(diǎn)和教育需要，提出了分階段教育的方法，而全書(shū)也是基于這樣的方法劃分為五卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。比如在嬰兒期如何正確認(rèn)識(shí)哺乳對(duì)孩子、對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、對(duì)家族關(guān)系的影響。然而在社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，知識(shí)專(zhuān)業(yè)程度越來(lái)越高的今天，要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn)，而且如書(shū)中描寫(xiě)的老師這輩子只教一個(gè)學(xué)生的理想在如今也只能是理想。還有盧梭也認(rèn)為鄉(xiāng)下人要比城里人相對(duì)來(lái)說(shuō)能做的可恥的事情比較少，這一點(diǎn)我覺(jué)得他自己猜想的成分也很大，畢竟他自己是城里人，對(duì)城里人，對(duì)貴族的觀察，可能是比較符合現(xiàn)實(shí)的，但是對(duì)鄉(xiāng)下人的真實(shí)情況他又了解多少呢?去我們今天也知道，其實(shí)窮鄉(xiāng)惡水出刁民嘛。隨著人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，我國(guó)中小學(xué)的教育目標(biāo)有了變化，從單純的知識(shí)傳授改成了三個(gè)方面：知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀。第三，盧梭提倡個(gè)性解放，自由教育。這是他的教育思想的階級(jí)局限性。“在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由，做一個(gè)真正自由的人”。他在書(shū)中說(shuō)道：大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。因此，我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng)、活潑和主動(dòng)地發(fā)展。盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、資料和方法。西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，封建社會(huì)行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來(lái)的時(shí)期。《愛(ài)彌兒》一書(shū)則是盧梭透過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。這其實(shí)也是大大縮小了人的創(chuàng)造力的，因?yàn)槿艘獙W(xué)更多更多的東西才行。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但這并不表明我書(shū)中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。我們學(xué)校的教育，無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。《愛(ài)彌兒》就是出自這位法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家——盧梭。他的這種將兒童看成發(fā)展中的人、看成有階段地向前發(fā)展的人的觀點(diǎn)是可取的，而他根據(jù)觀察兒童身心發(fā)展的實(shí)際來(lái)進(jìn)行教育階段劃分的嘗試精神和做法更值得稱(chēng)贊。兒童觀的更新是人類(lèi)教育的發(fā)展由古代中世紀(jì)教育轉(zhuǎn)向近代教育的關(guān)鍵之一。盧梭嶄新的兒童觀不僅僅是前無(wú)古人的，而且也是后啟來(lái)者的，為西方現(xiàn)代教育思潮之先河。”眾所周知，要想取得良好的教育效果，就務(wù)必有正確的兒童觀。我們的教育要適應(yīng)兒童的個(gè)性發(fā)展，教育要遵循兒童的年齡特征，讓學(xué)生在簡(jiǎn)單活動(dòng)中學(xué)習(xí)，在生活汲取知識(shí)。或許身上常常都有點(diǎn)兒傷，然而他永遠(yuǎn)是快樂(lè)的。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。盧梭所憧憬的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛(ài)能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。因此上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來(lái)，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進(jìn)行教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。過(guò)去我們的課堂是一言堂式的，是填鴨式的，是以教師為中心的，教師可以為所欲為，只要自認(rèn)為有利于學(xué)生掌握知識(shí)的，就不擇手段地去做，結(jié)果是學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，厭學(xué)情緒大漲，甚至出現(xiàn)了過(guò)激行為。盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。這種思想強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程，即遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，同時(shí)還要尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭反對(duì)封建文化，他根據(jù)自然教育理論，認(rèn)為兒童在12歲以前要遠(yuǎn)離封建文化的影響，不要學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，而是進(jìn)行感覺(jué)教育，讓兒童在各種活動(dòng)中發(fā)展自己的感覺(jué)器官。我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的“原罪說(shuō)”認(rèn)為教育目的就是通過(guò)對(duì)兒童的約束、限制和懲罰改變兒童的本性，根除兒童的惡源。我們應(yīng)該以自然的教育為核心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面相結(jié)合才能達(dá)到教育目的，才能使兒童享受到良好的教育。第三，“他的做法拿錢(qián)去雇傭一個(gè)是雇一個(gè)拿錢(qián)去替他完成他所擔(dān)任的責(zé)任。反對(duì)為了不確定的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭受各種各樣的束縛。十八歲是博愛(ài)的年齡，二十歲是愛(ài)的年齡，指導(dǎo)和教育成年人，所采取單獨(dú)的方法和教育兒童的方法完全相反，你應(yīng)該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險(xiǎn)的神秘事情告訴他。《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作，開(kāi)篇的第一句就讓我覺(jué)得這是一篇內(nèi)涵深厚，有著新穎觀點(diǎn)的作品。有的對(duì)父母有孝順的一面，有的對(duì)妻子有體貼的一面，有的對(duì)兒女有慈愛(ài)的一面。人和事物的教育要服從自然的教育,以自然教育為支撐點(diǎn)，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育。占有或控制都不能束縛住一個(gè)人的心。盧梭的《愛(ài)彌兒》也是這樣一本著作，它主張回歸自然教育，遵循自然規(guī)律，順應(yīng)兒童的自然本性，從而培養(yǎng)自然人或者說(shuō)是自由人；而在急于功利的社會(huì)風(fēng)氣下，人們很少停下來(lái)細(xì)細(xì)品味和吸取借鑒這種自然的教育思想，而是急于讓孩子學(xué)習(xí)他們所不愿學(xué)習(xí)或不能理解的知識(shí)，希望孩子能早早掌握超過(guò)他這個(gè)年齡段所能掌握的知識(shí)，使之成為人人豎起拇指夸獎(jiǎng)的“天才”。本書(shū)不僅刪其繁密，取其精要，還增選了盧梭其他的教育著述，使成為盧梭的簡(jiǎn)約而又相對(duì)完備的教育建構(gòu)。第四卷：道德教育。他指出：“每一個(gè)年齡，人生的每一個(gè)階段，都有其自身的完美，都有他特有的成熟狀態(tài)。盧梭看重兒童在童年時(shí)期的快樂(lè)，他主張著眼當(dāng)下的快樂(lè)而不是著眼未來(lái)的快樂(lè)，他反對(duì)為了所謂將來(lái)的幸福，而犧牲當(dāng)下的幸福，這一點(diǎn)我是十分同意的。盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí)，處在兒童階段地孩子，需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的歡樂(lè)，游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)再好不過(guò)的手段了。他說(shuō)“盡管人生百年，不可謂短，但是再?zèng)]有什么東西比每一具體的人的壽命那樣更不確定了，只有極少數(shù)人能夠達(dá)到這個(gè)最長(zhǎng)的期限。”“如果我們打亂了這個(gè)秩序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。第五卷：愛(ài)情教育。在《愛(ài)彌兒》中，共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法：第一卷：體育教育。“讓你的孩子贏在起跑線上”——這是一句廣告詞，從廣告商能想到這句廣告詞以及無(wú)數(shù)家長(zhǎng)對(duì)這句廣告詞的動(dòng)心，就可以看出現(xiàn)在對(duì)教育的浮躁了。”美滿的婚姻最重要的是彼此的信任，不是一方緊緊地拴住或占有，另一方，而是兩個(gè)人有共同的愿望，是一種親人般的感情將他們一輩子聚在一起。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對(duì)他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話，那么他才是受到了良好的教育。別人傷害我們是他們的不對(duì)，如果我們又反過(guò)來(lái)傷害他們，那我們也有錯(cuò)。”這句話深深 3 吸引了我，這毫不掩飾地表達(dá)了作者的主張：即人性本善，教育目的在于培養(yǎng)自然人，即完全自由成長(zhǎng)，身心調(diào)和發(fā)展，能自食其力，不受傳統(tǒng)束縛，能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。如果父母只是一味壓抑孩子的好奇心或者不對(duì)孩子的好奇進(jìn)行解答，可能孩子會(huì)通過(guò)自己的途徑來(lái)了解，而我們是不能保證這種途徑是否合理、合法，也無(wú)法預(yù)知這種途徑會(huì)給所帶來(lái)的危害。作者認(rèn)為這樣會(huì)增加兒童的欲望，并導(dǎo)致兒童憤怒和壞脾氣的形成。他不久就將你的兒子培養(yǎng)成第二個(gè)奴仆。本卷主要是對(duì)嬰兒期教育的論述。”當(dāng)時(shí)，反對(duì)封建壓迫，推翻君主專(zhuān)制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級(jí)的共同要求。盧梭(JeanJacques Rousseau 17121778)法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，被稱(chēng)為“教育史上的哥白尼”，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng)，除了超負(fù)荷地要孩子讀書(shū)、寫(xiě)字、計(jì)算外，還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班，弄得孩子們沒(méi)有了自己得自由活動(dòng)和愛(ài)好。我覺(jué)得有一段話讓我感想最深：“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。盧梭的自然教育理論存在著天性至上，把教育視為自然生長(zhǎng)等偏激的觀點(diǎn)，但在當(dāng)時(shí)這種思想有著巨大的反封建教育的進(jìn)步意義，這種強(qiáng)調(diào)兒童是教育主體的思想，開(kāi)辟了現(xiàn)代教育理論的先河，他的論證初步觸及遺傳、環(huán)境、教育對(duì)人發(fā)展的作用問(wèn)題。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。那應(yīng)該怎么辦呢?新的課標(biāo)已經(jīng)明確地告訴了我們切實(shí)可行的辦法，那就是”自主、合作、探究“。我決心做未來(lái)的教育工作者，也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，所以自然教育必須保護(hù)兒童善良的個(gè)性，使其身心得到自由的發(fā)展。盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。她們?nèi)缤诺幕ɡ伲枰處熃o他們灌溉，而怎樣樣把這些孩子培養(yǎng)成質(zhì)量上好的人才，與教師自身潛力，觀念密切相關(guān)。此刻很多家長(zhǎng)急切“望子成龍，望女成鳳”，在孩子三四歲就把他們送進(jìn)幼兒園，給他們找各式各樣的補(bǔ)習(xí)班，業(yè)余班，孩子弱小的39。他借助一個(gè)構(gòu)想出來(lái)的人物愛(ài)彌兒從出生至成年的教育，細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。盧梭的兒童觀給我們帶來(lái)的重要啟示:尊重兒童、解放兒童。幸福就是免于痛苦，也就是說(shuō)，它是由健康、自由和生活的必需條件組成的。兒童有兩個(gè)特點(diǎn):第一，發(fā)育的不成熟。在這些思想中，都有盧梭的兒童觀、教育觀投下的影子。在盧梭之前，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的巨子如拉伯雷，就曾激烈地反對(duì)禁欲主義、主張個(gè)性解放。亞里斯德依據(jù)的是他設(shè)想的靈魂的三部分組成。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見(jiàn)和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠透過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)，即使他將來(lái)做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。人理解教育的目的是什么?一向以來(lái)我堅(jiān)信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì)9開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的結(jié)晶。如，對(duì)兩歲以前的兒童進(jìn)行體育教育，對(duì)兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對(duì)十二至十五歲的少年進(jìn)行智育教育，對(duì)十五至二十歲的青年進(jìn)行德育教育以及對(duì)青年男女的愛(ài)情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛(ài)情教育是逐步上升進(jìn)行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的，不過(guò)在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。《愛(ài)彌兒》讀書(shū)心得體會(huì)8在盧梭的《愛(ài)彌爾》中有一句話讓我很有感觸。否則，在他們長(zhǎng)大后面對(duì)痛苦時(shí)就沒(méi)有足夠的勇氣和來(lái)對(duì)付。在書(shū)中，盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育，并通過(guò)它所虛構(gòu)的愛(ài)彌兒從出生到成人的教育過(guò)程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論，如自然教育、教育分期理論等。只能說(shuō)整本書(shū)都只是一場(chǎng)心理實(shí)驗(yàn)，有非常多的事，他臆想出來(lái)的成分有很多事，可能是結(jié)合他對(duì)教育現(xiàn)狀的思考和反思，但是有很多是他自己想象出來(lái)的。當(dāng)時(shí)，法國(guó)是一個(gè)落后的封建專(zhuān)制國(guó)家，路易十四的“朕即國(guó)家”這句驕橫的名言，就反映了這種專(zhuān)權(quán)狀況。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維潛力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦?春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。其次，作為教育工作者，我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲，做到因材施教。就是說(shuō)，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā)，主張對(duì)兒童進(jìn)行自然教育，培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)的新人，即自然人愛(ài)彌兒。我們從盧梭選拔愛(ài)彌兒的過(guò)程就可以看到，盧梭不愿意收一個(gè)身體脆弱的孩子為學(xué)生，因?yàn)樗幌嘈乓粋€(gè)成天為健康發(fā)愁的兒童能夠被教育得好，這其中隱含了教育機(jī)會(huì)的“不公平”。體現(xiàn)在教育中便是“尊重學(xué)生個(gè)性，因材施教”的教育原則。當(dāng)然，完全按照盧梭的體力、感官教育肯定不行的，單單地回歸自然無(wú)法使兒童能夠在社會(huì)上生活，現(xiàn)在的社會(huì)知識(shí)積累已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)豐富的程度，過(guò)去一百年積累的財(cái)富比過(guò)去幾千年積累的還要多，知識(shí)呈指數(shù)增長(zhǎng)，所以?xún)H僅對(duì)兒童進(jìn)行體力的教育是肯定行不通的，還要注意系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能的掌握，不過(guò)他推崇的自然教育把關(guān)注知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注兒童本身，對(duì)兒童成長(zhǎng)是有積極意義的。但是它對(duì)于孩子的天性，對(duì)于適合孩子的教育的洞察，還是相當(dāng)?shù)纳羁痰模热缢驼f(shuō)對(duì)孩子要多深交，少說(shuō)多做，因?yàn)楹⒆邮菑膶?shí)踐中去學(xué)習(xí)，而不是從抽象的概念中去。但不管怎么說(shuō)，這是一本適合每一個(gè)人閱讀的經(jīng)典，他可能不僅僅是教育學(xué)的，