愛彌兒讀書心得體會-資料下載頁

　　

【正文】 慎而能力有限的父親來培養，也許要好于世界上最能干的教師，因為熱情可以彌補才能的不足。因此，他也為老師提出了一些要求，“一個好老師最為根本的品質就是，他絕不是一個可以被雇傭的人，有些職業是如此的高尚，以致一個人如果是為了金錢而從事這些職業的話，那么就表明他們不配從事這些職業。教師就是這樣的職業。”教師這個職業與其他的職業不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻，選擇了付出！第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應當對他們的心靈有所教化，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。應該把成人當作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對為了不確定的將來而犧牲現在，使孩子遭受各種各樣的束縛。因此，他提出:“遠慮！這個使我們不停地做我們力所不能及的事情并使我們常常向往我們永遠達不到的地方的遠慮，恰恰就是我們種種痛苦的真正根源像人這樣短暫的一生，竟時刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現在，簡直是瘋了！”作者還提出一定可以讓你的孩子痛苦悲慘的方法就是：一貫順從他，讓他習慣于要什么就給什么。作者認為這樣會增加兒童的欲望，并導致兒童憤怒和壞脾氣的形成。第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點：第一，“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學知識，要讓他自己發現”，不能一味地把自己的觀念灌輸給孩子，要讓孩子學會獨立思考，有自己的思想見解，形成自己的知識體系。第二，他也在后面說明“我的目標不是教給他種種知識，而是教他在需要的時候獲得知識的能力”，這與我國“授人以魚不如授之以漁”有異曲同工之妙，不是教孩子知識，而是培養他們運用知識解決問題的能力；第三，“他到了工作、教育和學習的時期，問題不在于他學的是什么樣的知識，而在于他所學的知識要有用處”。作者這句話體現了知識的實用價值，在當今社會人們也很看重知識的實用價值，但我覺得知識的人文價值也很重要，知識可以提升人的內在素養，凈化人的心靈，豐富人的情感。第四卷側重十五至二十歲青年的德育教育。十八歲是博愛的年齡，二十歲是愛的年齡，指導和教育成年人，所采取單獨的方法和教育兒童的方法完全相反，你應該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險的神秘事情告訴他。“滿足孩子的好奇心，比激發孩子的好奇心所造成的危害要少得多”,“要么就讓讓他們產生一點好奇心，要么就滿足他們的好奇心，以免他們達到一定的年齡后，會受到自己好奇心的危害”。如果父母只是一味壓抑孩子的好奇心或者不對孩子的好奇進行解答，可能孩子會通過自己的途徑來了解，而我們是不能保證這種途徑是否合理、合法，也無法預知這種途徑會給所帶來的危害。第五卷則是對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭認為：“女子的所有教育都要與男子有關：要取悅男人，要對他們有所幫助，得到他們的愛和尊重，在幼年時期撫養他們，在壯年時期關心和照料他們，對他們提出建議和給予安慰，使他們的生活快樂而甜美，所有這些在任何時候都是婦女們的天職，我們應該從小就以此來教育她們”。男女從出生起都是平等的，盧梭所提出的愛情觀中，可以明顯感覺到盧梭對女性存在一定意義上的歧視，女性就是為男性服務的，這是錯誤的觀點，男女對社會的發展都有自己的貢獻，沒有地位高低之分，在愛情中，雙方也應該是平等的。五、讀后感盧梭所著的《愛彌兒》,詳細地闡述了盧梭對人的教育的觀點。他借助一個構想出來的人物愛彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀點及設想。《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓我覺得這是一篇內涵深厚，有著新穎觀點的作品。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”這句話深深 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吸引了我，這毫不掩飾地表達了作者的主張：即人性本善，教育目的在于培養自然人，即完全自由成長，身心調和發展，能自食其力，不受傳統束縛，能夠適應社會生活的一代新人。這就要求改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。整本書始終貫穿著一種思想，那就是“絕不損害別人的思想”。盧梭提倡對孩子在進行道德教育的時候，要灌注絕不損害別人的思想，書中寫道：“在道德教育方面，只有一條既適合孩子，而且對各種年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人。”雖然，社會上有很多壞人，甚至是十惡不赦的人，他們也有善的一面。有的對父母有孝順的一面，有的對妻子有體貼的一面，有的對兒女有慈愛的一面。對于壞人或傷害過我們的人，我們不能以牙還牙，一眼還眼，做出傷害對方的事。別人傷害我們是他們的不對，如果我們又反過來傷害他們，那我們也有錯。“不做壞事”才是一種境界，即便你沒有做一件好事，但是你沒有做危害別人、危害社會的事情就應該是一個好人。曾子曰“吾日三省吾身。”我想這個世界上沒有什么人是圣人，什么事情做得都很完美，因此每個人都有必要不斷反省自己，如果發現自己的行為有損別人就應該改過，這樣才會不斷地凈化純化自己的靈魂。《愛彌兒》認為我們生來軟弱，生來愚昧，我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。人和事物的教育要服從自然的教育,以自然教育為支撐點，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育。我們每個人都是由這三種教育培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那么對他的教育就不好；如果三種教育都趨向于同一個目的的話，那么他才是受到了良好的教育。因此，要使孩子受到良好的教育，就要使孩子受到這三方面協調的教育。盧梭講到，“如果一個結子打的太緊，結子就會斷掉的。婚姻的結合也是如此：你想使結婚的結合愈緊密，結果它反而會不緊密。婚姻的結合要求夫婦雙方都要忠誠，忠誠是一切權利中最神圣的權利；不過，一要求忠實就必然會使一方把對方管束過嚴。限制和愛情并不相容，婚姻的幸福不能靠命令。占有或控制都不能束縛住一個人的心。怎么才能把最溫存的關心變成一種義務，把最甜蜜的愛情變成一種權利？要使她成為一種權利，就需要雙方有共 同的愿望，除此之外，在大自然中是找不到其他的辦法的。”美滿的婚姻最重要的是彼此的信任，不是一方緊緊地拴住或占有，另一方，而是兩個人有共同的愿望，是一種親人般的感情將他們一輩子聚在一起。現在社會的離婚率很高，原因可能有很多種，但我覺得他們缺少對婚姻內涵的認識，甚至不知道為什么結婚，兩個人吵吵嘴就離婚，這種婚姻是多么脆弱。建立在深厚感情基礎上的婚姻，又怎么會這么隨便的離婚呢？婚姻是需要兩個人發自內心忠誠來維系的。六、小結通過讀《愛彌兒》這本書，我對盧梭的教育思想有了深刻的了解，他的很多教育思想在今天仍然熠熠生輝，對現在的教學有指導意義，由于時代的限制，他的有些思想也有一定的局限性。因此，對待他的思想，應該取其精華，去其糟粕。第五篇：《愛彌兒》讀書報告《愛彌兒》讀書報告閱讀版本：【法】盧梭 著彭正梅 譯上海人民出版社很多教育著作一直享有世界性的聲譽，但隨著功利風氣的盛行和生活節奏的加快，人們卻很少靜下心來走進它們，閱讀它們，因此它的聲譽也一直得不到真正落實。盧梭的《愛彌兒》也是這樣一本著作，它主張回歸自然教育，遵循自然規律，順應兒童的自然本性，從而培養自然人或者說是自由人；而在急于功利的社會風氣下，人們很少停下來細細品味和吸取借鑒這種自然的教育思想，而是急于讓孩子學習他們所不愿學習或不能理解的知識，希望孩子能早早掌握超過他這個年齡段所能掌握的知識，使之成為人人豎起拇指夸獎的“天才”。但結果卻未必能如家長所愿。“讓你的孩子贏在起跑線上”——這是一句廣告詞，從廣告商能想到這句廣告詞以及無數家長對這句廣告詞的動心，就可以看出現在對教育的浮躁了。所以我選擇了《愛彌兒》，希望可以進一步了解和借鑒盧梭的自然教育思想，按照兒童的自然天性進行教育教學。當然，這并不代表我完全接受盧梭的全部教育主張，希望能夠不加修改，不加取舍地實現這些教育主張，畢竟一方面，現在的社會情境和條件下，我們的教育不可能完全地回歸自然教育，盧梭所描述的這種教育就像是“烏托邦式的教育”，只有在理想的社會中，才不會因為外界的不可控制的惡劣環境影響而失敗，而人在現實社會生活中很難不受外界事物的誘惑和影響，就算如盧梭所說的到鄉村生活，實際也很難避開不良習慣和風氣的影響；另一方面，就算我們不惜任何代價按照他的主張去實施教育，效果也是存在質疑的，盧梭的教育是在性本善的假設基礎上開展，認為消極地避開不良事物的影響就能發展自然的善的本性，但這種假設畢竟含有不確定性，按照這種理論來教育孩子本身也是冒險的。我只是希望可以在閱讀這本書時與我們現時的教育多做對比，找出有利的因素，通過借鑒和啟發來更好地實施教育教學。在《愛彌兒》的多種中譯版本中，我選擇的這本是一本精選本。《愛彌兒》雖然名聲遠揚，但結構松散，過于鋪陳，對于我這種剛剛涉足教育的人來說，不好把握文章內容。本書不僅刪其繁密，取其精要，還增選了盧梭其他的教育著述，使成為盧梭的簡約而又相對完備的教育建構。雖然不能原汁原味地品嘗這本著作，但也能讓我們大體了解盧梭的整個教育陳設。在《愛彌兒》中，共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法：第一卷：體育教育。盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。第二卷：感官教育。盧梭認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。第三卷：智育教育。盧梭認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。第四卷：道德教育。盧梭認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。第五卷：愛情教育。盧梭認為男女青年由于自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。康德曾指出，“盧梭是另一個牛頓，牛頓完成了外界自然的科學，盧梭則完成了人的內在宇宙的科學，正如牛頓揭示了外界世界的秩序和規律，盧梭則發現了人的內在本性。”盧梭根據其對兒童成長各個階段的特點分析，提出了根據兒童的年齡特點按階段地對兒童實施教育，他主張只教孩子在這個階段所能理解的和有用的東西。就像在孩子的兒童階段，就應該用游戲來當做教育內容，讓兒童充分地動起來，使兒童的身體和感官得到鍛煉，而不是叫他們學習和背誦教義條文，不是教他們道德規范，因為在他們這個年齡階段，他們對這些不能理解，這些也對他們不起作用，所以，這些是不能當做這個年齡階段地教育內容的。盧梭帶來了教育史上的一場革命，即”兒童的發現”。他指出：“每一個年齡，人生的每一個階段，都有其自身的完美，都有他特有的成熟狀態。”“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應當把成人當做成人，把孩子當做孩子。”“如果我們打亂了這個秩序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。兒童有他特有的認識、思考和感情方式；再也沒有用我們的方式去代替他們的方式更為愚蠢的事情了。”盧梭的“兒童的發現”和“兒童中心論”對于我們這個講求“少立大志”、“少年發奮”的教育文化來說，也具有振耳發聵的作用。也許國人中“少年老成”和“成人拒絕成年”的現象就與我們教育中漠視和抹殺童年有關。我們這個社會已經越來越多年輕的博士和老態龍鐘的兒童，而我們沒有覺得這是一種不正常的狀況，反而還去追求它，我們覺得年紀輕輕的博士是一種成就，老態龍鐘的兒童是一種懂事，所以我們從孩子很小的時候起就教他們很多他們不能理解更不敢興趣的東西，希望他們盡快掌握許多知識，使之年紀輕輕卻很“博學”；所以我們從孩子很小的時候就開始嚴格管束他，給他講道德知識，不許他亂跑亂鬧，而總叫他安安靜靜、規規矩矩地坐著。我們不喜歡用催熟劑催熟的水果和蔬菜，卻喜歡用催熟劑來催熟自己的孩子。盧梭看重兒童在童年時期的快樂，他主張著眼當下的快樂而不是著眼未來的快樂，他反對為了所謂將來的幸福，而犧牲當下的幸福，這一點我是十分同意的。對于當時強調“教育為未來生活做準備”的風氣，為培養學生良好的口才和文風而把希臘文和拉丁語作為教育的核心，窒息了兒童的生命力，剝奪了兒童的快樂的現狀，盧梭憤然指出兩個字——遠慮。他說“盡管人生百年，不可謂短，但是再沒有什么東西比每一具體的人的壽命那樣更不確定了，只有極少數人能夠達到這個最長的期限。”“生命如白駒過隙的人類，竟時刻向往如此渺茫的未來，而輕視確定可靠地現在和當下，簡直是發了瘋！”“當我看到野蠻的教育為了不確定的將來而犧牲現在，使兒童遭受各種各樣的束縛，為了替他在遙遠的地方準備我認為他永遠也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時，我們心里是怎樣想的呢？”雖然在現在的社會，人們已經不再像十七八世紀那樣要求兒童從小學習希臘文、拉丁語、雄辯術、修辭法等高深難懂的知識，但是“教育為未來生活做準備”的風氣卻從沒熄滅過，只是不再會像當時一樣過分了。我個人覺得這句話是應該批判地看待的，在教育內容和方式的選擇上，我們是應該為未來生活做準備，學習未來能夠獨立生活的知識和技能，盧梭培養自然人，“從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關頭，而且不論對誰，都能盡到做人的本分；”我認為在教會一個人如何做人是第一位的，而其次的是要教他適應一種職業，他也是社會人，不只是自然人，所以我們應該從小培養他獨立生活的能力，使之適應生活可以自己謀生，從這點上說，“教育為未來生活做準備”這一說法我是同意的。但是另一方面，以為了孩子未來的幸福為借口去強迫孩子學習他沒有興趣且不能理解的東西，不管他愿不愿意地去強制他去做，就像盧梭說的為虛無縹緲的所謂的未來幸福而犧牲現在的幸福，我是不同意的。對于一個成績不好又不愛學習的人來說，我們何必以未來為托詞強迫他去努力學習、爭取前茅，人生的出路千千萬，實在不行咱就換。讓孩子有個幸福的童年，對于他一生的成長，絕對不會是有害的，只要不去溺愛他。盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學習，處在兒童階段地孩子，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現這一歡樂再好不過的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當不過的行為，在這點上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子應該通過游戲