讀愛彌爾有感推薦(完整版)

　　

【正文】 書。孩子是人，具有反叛精神和好奇心。他想考的學(xué)校特別看重英語，可是他就是學(xué)不會英語。大學(xué)教育不在于讓你學(xué)到在社會上真正有用的具體知識，而是幫你構(gòu)造一個自己的知識圖式，開發(fā)大腦思維，能讓你在運用具體知識上能更加靈活。在當(dāng)今社會評價一個人的能力，很大程度上不在于他掌握了多少知識而在于他是否學(xué)會了如何學(xué)習(xí)。這其實跟中國人愛面子有關(guān)，孩子出息了，做父母的臉上就有光了。孩子就是孩子，大人就是大人。“一個好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕對不是一個可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以至于一個人如果為了金錢而從事這些職業(yè)的話，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。盧梭說：教育的目的之一就是要培育人，讓學(xué)生學(xué)會做人，做一個大寫的人，但是這只是教育對于社會的意義，教育的另一個意義在于應(yīng)該使其成為一個幸福的人。所以帶著偏見很努力地看完了《愛彌爾》，雖然不滿盧梭在對待自己子女問題上的態(tài)度，可是《愛彌爾》書中的一些觀念和思想確實值得思考。我們要用快樂的心情來工作和生活,自覺熱愛教育，對孩子有責(zé)任感、有愛心，這也是幼兒園教師的一種滿足和快樂。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓(xùn)班，但對他們在成長中是如何保護他們自己卻教育得不多。但愿，我們的每一個孩子都是幸福的“愛彌兒”。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實現(xiàn)的時候，總是希望他的后輩來實現(xiàn)，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。才能是自己成為一支質(zhì)量過硬的蓄電池。所以我們就要“讀萬卷書，行萬里路”，“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗，“讀”則在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。當(dāng)今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。二、崇尚自由教育在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。”現(xiàn)代生活中，時時處處都在講究方法，認(rèn)識思考，工作勞動、體育運動、生活起居等都講究方法。大量的觀察和研究充分證明：只有讓孩子感覺到別人在關(guān)心他們，對正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容很好奇，能積極地參與到學(xué)習(xí)過程中，在任務(wù)完成后得到適當(dāng)?shù)目隙ǎ芸吹匠晒Φ臋C會，對正在學(xué)習(xí)的東西感興趣并覺得富有挑戰(zhàn)性，感覺到自己正在做有意義的事情，這樣的學(xué)習(xí)才是真正有效的學(xué)習(xí)。盧梭作為一個“唯性論者”，為了一心一意地過著自己縱情聲色的肉欲生活，將其與旅館女仆德萊斯日本通過明治維新走上了資本主義道路，其在教育重視程度有目共睹，而教育給日本社會發(fā)展帶來的效益也是有目共睹。盧梭也提到，熱情可以彌補才能的不足。現(xiàn)在國家實行的特崗教師計劃，我覺得從一定程度上誤導(dǎo)了人們，很多人將參加特崗教師作為自己職業(yè)選擇的一個跳板，而不是純粹的出于貢獻。父母盲目地攀比，你家的孩子會跳舞，我家的孩子就不僅要回跳舞還要回彈琴，我家的孩子一定要成績好。第三卷論述了十二歲到十五歲的少年的智育教育。接著他談到在工作，教育和學(xué)習(xí)時期，問題不在于他學(xué)得是什么樣的知識，而在于他所學(xué)的知識要用用處。例如應(yīng)該控制班級的規(guī)模，實行小班制，老師經(jīng)常跟家長保持聯(lián)系，可是畢竟老師的精力有限。第五卷則是對女子的教育以及男女愛情教育。聯(lián)系下自己學(xué)的專業(yè)才發(fā)現(xiàn)，還要關(guān)注孩子的心理健康。一、崇尚自然教育盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進行的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個家長都都比較關(guān)注的。總之，讀了《愛彌爾》后使我更深入的理解“教育是一門藝術(shù)”這句話的深刻含義。在《愛彌兒》這一書中，盧梭用虛構(gòu)的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同階段對孩子進行體育教育、感官教育、智育教育、德育教育和愛情教育的教育原則、內(nèi)容和方法，系統(tǒng)的表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想，主線是“回歸自然，發(fā)展天性”。感受之二：平等尊重與因材施教同等重要盧梭在書中第二卷和第三卷中用了大量的文字一再強調(diào)教育者一定要尊重兒童，愛護兒童。孩子們會在玩耍的時候不知不覺的學(xué)到一些知識，一定不要給孩子們灌輸科學(xué)知識和書本上的道理，要讓孩子在生活中得到快樂和玩耍，精神生活得到豐富。而對于我個人來說，這本書帶來的不僅僅是心靈上的震撼，更多的是思想上的改變。盧梭根據(jù)自己對兒童的觀察和研究，提出了教育者要按照學(xué)生年齡去進行教育的觀點，設(shè)想了兒童教育的四個階段，很佩服他的創(chuàng)造力。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。如此高度的評價，對于一個從事教育工作多年的我來說，至今尚未拜讀，實在是件憾事。他認(rèn)為：“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。在唯分?jǐn)?shù)第一的今天，面對層層壓力，師生關(guān)系已日趨緊張，這些品質(zhì)在教育者身上已所剩無幾了。”盧梭希望培養(yǎng)的是有見識、有性格、身體和頭腦都健康的人，這樣的人，小時候雖沒有誰稱贊，到長大后是一定會受到人人尊敬的。盧梭讓愛彌爾養(yǎng)成鍛煉身體和手工勞動的習(xí)慣的同時，在不知不覺中還培養(yǎng)了他愛反復(fù)思考的性情，讓他必須像農(nóng)民那樣勞動，像哲學(xué)家那樣思想，才不至于像愚昧人那樣無所事事地過日子。近年來，國家在促進教育公平、推免費義務(wù)教育方面的力度也是前所未有的。他說：“我所要求的第一個品質(zhì)是，它決不能做一個可以出賣的人。這樣，他能夠成為孩子的伙伴，才能贏得孩子的信任。盧梭并不認(rèn)同這樣的做法。作為父母你的任何表現(xiàn)直接會影響到孩子的情緒。這才算得上是真正意義上的的“教會學(xué)生學(xué)習(xí)”。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。打個比方說，當(dāng)我們見到一個還沒有接觸學(xué)校教育的孩子時，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個孩子是什么性格的人；當(dāng)老師的工作只是對他進行改造，好的保留鼓勵發(fā)展，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個補救的再生產(chǎn)的工作，原材料已經(jīng)定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個材料變得更加的完美。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。在少年宮，你經(jīng)常可以看到：一個6歲的孩子，在其家長陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長。《教育漫話》讀后感鄭樓鎮(zhèn)新宅小學(xué) 李秀全最近，我讀了洛克的《教育漫話》，不禁為其精辟的理論、深入淺出的文字所折服。三、小孩子的好奇心應(yīng)該小心地加以鼓勵。”這樣的話不能不讓人去審視自己。他主張人生來是自由的、平等的，在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利。因此，應(yīng)當(dāng)使人的教育與物的教育配合自然的教育，以兒童的內(nèi)在自然發(fā)展為目標(biāo)共同發(fā)揮作用。現(xiàn)在年輕的家長們感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上。而我們已習(xí)慣于把成人世界的規(guī)則灌輸給心智尚未成熟的孩童。興趣也是最好的老師，不同年齡、不同性別、不同性格的學(xué)生表現(xiàn)自己興趣的方式有很大差別，這就需要教師細(xì)心觀察，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣和需要，并創(chuàng)造各種討論的情境，適時加以引導(dǎo)，幫助學(xué)生正確了解和掌握知識，激發(fā)他們進一步探究興趣和欲望。沒有批評和懲罰的教育是不完整的教育，濫用懲罰的教育是失敗的教育。盧梭說“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。”“要是他一點傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長大的話，我反而會感到非常苦惱的。盧梭在書中強調(diào)“不能夠因為你的孩子要什么就給什么”，因為“要是一個孩子想得到什么就可以得到什么的話，他就會自以為是天下的主人，把一切人都看作是他的奴隸，而在你最后不得不拒絕給他某種東西的時候，他就會把你的拒絕看做是一種背叛”，他會“對他人的殷勤照顧不僅不感謝，而且稍不如意，就大發(fā)雷霆”。”教師的作用體現(xiàn)在指導(dǎo)學(xué)生找到正確的思考方式和解決問題的方法，在此基礎(chǔ)上更進一步的是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。難道現(xiàn)代社會的快節(jié)奏是速成式教育大行其道的唯一原因嗎？盧梭說“每一個年齡，人生的每一個階段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟狀態(tài)。而在學(xué)校里，孩子被當(dāng)成學(xué)習(xí)機器，被書山和題海所包圍。所謂自然人，就是絕對平等、自由而善良的人，是一個天性得到充分發(fā)展的人，他們能堅持做人的原則，愿意為實現(xiàn)自由、平等的社會而奮斗。他所主張的自然教育，把培養(yǎng)自然人作為教育的根本目的，也就是在教育過程中強調(diào)服從自然的永恒法則，讓人的本性得到充分的自由發(fā)展。第五篇：讀《愛彌兒》有感讀《愛彌兒》有感《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要教育學(xué)名著，《愛彌兒》從一位家庭教師角度，記錄了盧梭假想的主人公愛彌兒從出生到進入社會的受教育過程以及這位家庭教師在此期間的心得與思考。我們可以耐心答復(fù)他的一切問題，解釋它孩子所想要明白的事物，按照他們的年齡與知識的能量，從而使其盡量懂得。以下幾點是我在閱讀時感受最深刻的：一、要重視孩子的興趣。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實現(xiàn)的時候，總是希望他的后輩來實現(xiàn)，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。“人生是很短促的，我們之所以這樣說，不是由于它經(jīng)歷的時間少，而是由于在這很少的時間當(dāng)中，我們幾乎沒有功夫去領(lǐng)略它。如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒有教我們怎么樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。學(xué)生“會學(xué)習(xí)”，成了能夠有效地記住、理解特定的教材內(nèi)容，舉一反三，靈活應(yīng)對各種“變式練習(xí)”，能夠在“題海”中奮力博擊，到達(dá)成功的彼岸。就像這次汶川大地震無形中孩子已經(jīng)學(xué)會了忍受，