文學(xué)與生命小作文(更新版)

　　

【正文】 女青年為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅中共度十天，講了一百個(gè)故事，這些故事大多揭露和諷刺了天主教僧侶生活腐朽、道德敗壞而又偽善虛偽的面目，熱情稱(chēng)道現(xiàn)世生活，表現(xiàn)出歐洲文藝復(fù)興初期對(duì)禁欲主義的否定和批判。同時(shí)，佛教的面壁玄思，天上地下、無(wú)奇不有的超時(shí)空的想象力給了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作以很大的啟迪。D蘇軾的詩(shī)中也有禪悟，他在《送參寥師》中寫(xiě)到，“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。有些作家或詩(shī)人本身就是宗教的虔誠(chéng)信徒，他們的宗教信仰對(duì)他們的創(chuàng)作思想有深刻影響，托爾斯泰就是一個(gè)突出的代表。近代以來(lái)，中國(guó)新文學(xué)的先驅(qū)則看到了基督教文化的價(jià)值和獨(dú)特作用。佛教自東漢傳人中國(guó)之后，不僅給中國(guó)古代文學(xué)輸入了新內(nèi)容，帶來(lái)了新的形式，而且潛移默化地改變著中國(guó)文人的思維方式和表達(dá)方式。在西方，《圣經(jīng)》同古希臘文學(xué)一起，構(gòu)成了西方文學(xué)的兩大源頭。對(duì)這些影響和滲透的研究不僅有助于解釋文學(xué)史的發(fā)展，深入理解文學(xué)的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，而且可以更清楚地認(rèn)識(shí)文學(xué)的開(kāi)放性品格。如果要讓文學(xué)獲得新生，如此“真人秀”，可以休矣！【名師點(diǎn)評(píng)】本文有兩大亮點(diǎn)：一是觀點(diǎn)鮮明，論述嚴(yán)密。而文學(xué)真人秀里的“文學(xué)”遠(yuǎn)離了清凈的環(huán)境，與嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)肅的文學(xué)創(chuàng)作毫無(wú)關(guān)系，文學(xué)真人秀節(jié)目的出現(xiàn)，是節(jié)目的勝利，是娛樂(lè)的勝利，而非文學(xué)的勝利。赫胥黎說(shuō)：“一旦無(wú)人想讀書(shū)，無(wú)人想知道真理，一旦文化成為滑稽戲，文化就滅亡了。將文學(xué)與娛樂(lè)活動(dòng)結(jié)合不失為一種睿智之舉，可以促進(jìn)文學(xué)的傳播，無(wú)形之中提高公民的文化素養(yǎng)。但不得不說(shuō)，文學(xué)在源于生命的同時(shí)，卻也是生命的超越。也許沿途美麗的秋景讓你心曠神怡，也可能一天的行走使你失去興致，漸而感到失望......不管怎么樣，它表現(xiàn)的是文學(xué)與生活的關(guān)系，在生活中我們?nèi)ふ椅膶W(xué)的素材，甚至去尋覓靈感。它通過(guò)文字，把觀點(diǎn)以形式化、客觀化的方式體現(xiàn)出來(lái)；通過(guò)對(duì)人物、情景的描述，來(lái)抒發(fā)這些欲望......比如，當(dāng)我們?cè)趯?xiě)一篇秋游的作文時(shí)，筆下流露出來(lái)的是對(duì)這次游覽的心情、體會(huì)，是高興還是失望，這是人心的欲望，對(duì)生活感覺(jué)的一種抒發(fā)。在《三峽好人》中，以三峽的拆遷為背景，引出了貌似很平常但是卻意味深刻的故事，既是對(duì)生活的洞察，更是對(duì)生命、人性的洞察，文學(xué)的作用也得以充分的體現(xiàn)。考生可聯(lián)系社會(huì)生活，根據(jù)自己的看法，從以下角度立意：①要敢于創(chuàng)新。這種創(chuàng)新精神固然值得點(diǎn)贊，但是，并非所有的嘗試都是積極有效的。再如曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，如果沒(méi)有清凈的寫(xiě)作環(huán)境，沒(méi)有一顆沉靜的、安于寂寞的心，沒(méi)有多次嘔心瀝血修改刪減，如果曹雪芹每日忙于應(yīng)酬，哪有舉世公認(rèn)的中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作、中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)、傳統(tǒng)文化的集大成者流傳于世？由此可見(jiàn)，文學(xué)注定與寂寞相伴而生。也正因?yàn)槿绱耍膶W(xué)會(huì)在這樣的“真人秀”道路上越走越偏，最終可能滑向墮落的深淵。20世紀(jì)以來(lái)，弗洛伊德的心理學(xué)，以索緒爾為代表的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)也對(duì)文學(xué)和文學(xué)批評(píng)有著深刻影響。一、文學(xué)史與宗教在中外文學(xué)發(fā)展史上，宗教對(duì)文學(xué)發(fā)生了深刻而持久的影響，兩者之間具有密切復(fù)雜的關(guān)系。佛教與我國(guó)古代文學(xué)之間的相互依存、相互生發(fā)的關(guān)系是有目共睹的。因此，佛教?hào)|來(lái)后中國(guó)文學(xué)的變化史是一個(gè)大有研究的課題。二、文學(xué)創(chuàng)作與宗教宗教對(duì)文學(xué)的影響首先表現(xiàn)在作家身上。王維就是一位比較典型的融藝術(shù)與禪趣于一體的詩(shī)人，他在詩(shī)中多次提及“夜禪心更寂”、“閑坐但焚香”、“安禪制毒龍”等，對(duì)禪宗的深刻領(lǐng)悟使他晚年的山水詩(shī)如“人閑桂花落，夜靜春山空”等充滿(mǎn)了“見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水”式的禪趣。不僅如此，宗教中的一些形象還成為文學(xué)中常見(jiàn)的原型和意象，如十字架、天使、猶大、原罪、伊甸園等經(jīng)常在西方文學(xué)作品中出現(xiàn)。佛教中的前世、今生和來(lái)世的觀念，因果輪回、三界五道的觀念，大大擴(kuò)展了中國(guó)人思維的時(shí)間和空間。《十日談》中就有很多恣意嘲笑諷刺宗教偽善的故事。“《圣經(jīng)》闡釋學(xué)是現(xiàn)代闡釋學(xué)的前史。而人對(duì)世界的理解又依賴(lài)于一種“先在”。中國(guó)傳統(tǒng)文論主要受佛教影響。第四篇：文學(xué)小知識(shí)文學(xué)小知識(shí)《水滸傳》里面的人物描寫(xiě)是活生生的，個(gè)個(gè)光彩照人，有血有肉，令人感動(dòng)：魯智深倒拔楊柳，林沖從八十萬(wàn)禁軍教頭到風(fēng)雪三神廟，直至逼上梁山，武松打虎，斗殺西門(mén)慶，??《三國(guó)演義》中，曹操的軍事才能令人欣賞；諸葛亮是一個(gè)鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣。皇帝賞了他們很多金銀財(cái)寶讓他們?yōu)樽约嚎椥乱路Ｆ鋵?shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。（（（第五篇：讓文學(xué)照亮生命天空讓文學(xué)照亮生命天空為文壇輸送未來(lái)精英第三屆“語(yǔ)文報(bào)杯”原創(chuàng)文學(xué)（作文）大賽火爆啟動(dòng)為進(jìn)一步貫徹落實(shí)教育部有關(guān)改革精神，更好地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、熱愛(ài)生活，展示中小學(xué)生的新生活、新思想、新發(fā)現(xiàn)、新感受，激發(fā)廣大中小學(xué)生的寫(xiě)作興趣、寫(xiě)作熱情，備受矚目的“第三屆全國(guó)中小學(xué)生‘語(yǔ)文報(bào)杯39。*電子稿件也可發(fā)送至大賽專(zhuān)用郵箱：YCWXDS2012.注意事項(xiàng)：“添加附件”方式發(fā)送Word文檔，請(qǐng)勿直接粘貼至電子郵件“內(nèi)容”一欄，一面稿件內(nèi)容丟失。頒獎(jiǎng)時(shí)間：2013年5月六、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置：★十佳文學(xué)少年（10名）參評(píng)同學(xué)除圍繞主題創(chuàng)作1篇文章外，還須提交個(gè)人作品3—5篇（已發(fā)表作品或已結(jié)集出版的圖書(shū)亦可，不限題材、體裁），并附個(gè)人彩色近照2張、小傳1份（300字內(nèi)）。七、大賽評(píng)委及顧問(wèn)：（以下排名不分先后）高占祥： 著名作家、詩(shī)人、文藝評(píng)論家、書(shū)法家、攝影家。汪國(guó)真：文化部中國(guó)文化研究院研究員，當(dāng)代著