論文：儒家與中國傳統文化精選五篇(更新版)

　　

【正文】 在現代，沒有市場經濟的高度發展，也就無法走向現代化。中國傳統文化包含了傳統習俗，傳統建筑，傳統文藝，傳統思想等。雖然經濟一片大好，但人心卻在漸行漸遠；在現代化高樓一幢幢拔地而起時，我們的道德卻出現了危樓。傳統文化中的重點就是以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，它對于今天我們愛國主義建設有著極其的重要性。傳統文化與現代化的適應實際上就是要克服文化優越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進文化的過程來建設符合中國國情的現代新文化。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質。即需要在社會結構、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統社會轉型到現代社會。也因此中國傳統文化與現代化如何兼容并存成為了一個熱題。任何一個民族的優秀典籍，提供給人類的絕不僅僅是一種具體的知識或話語，不僅僅是一個帶有歷史痕跡的死的東西，因為具體的知識或話語受環境、時間等諸多條件的制約很大，往往會因為歷史的變動而帶有那個時代的烙印。按第二種斷句，意思是“如果人民的行為是正確的，那么我們就應該支持他們的做法；如果人民的行為是錯誤的，那么我們就應該教育他們。反過來說便是要“教民”。其中影響較大的有兩種：民可使由之，不可使知之。那么，正確的對待歷史文化遺產的態度是怎樣的？全盤否定的態度，雖有著砸碎封建枷鎖的可貴精神，但否定了歷史文化遺產的精華部分，是對歷史、對未來的不負責任；毫不批判的兼收并蓄的態度，分不清“精華”與“糟粕”，是在為封建思想做延續的掙扎，亦是犯了同樣的錯誤。作為一種思想體系，民族精神一方面成為治理國家、發展經濟、繁榮文化以及處理內外關系所遵循的價值觀、思維方式和行為準則，另一方面，民族精神通過廣泛的傳播，能夠促進民族基本道德規范的強化，增強民族獨立意識的維護，加強民族內部矛盾的協調和民族各種力量的匯合，從而推動著這個民族整體凝聚力日益增強，支撐著這個民族永立于世界民族之林。其次，民族精神是一個民族歷史文化的一種積累和沉淀，不同的民族在不同的歷史階段和生存環境中形成各具風格特色的生產和生活方式，從而哺育、積淀成富有民族特色的文化類型，因而具有延續性的特點。經過5000多年的歷史積淀，形成了博大精深的思想文化寶庫，蘊含著優秀的民族精神，如何繼承傳統文化遺產，傳承優秀的民族精神，是思想品德課必須要解決的問題。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現天人和諧的境界。自儒學被漢武帝君臣定為正統正宗以后，以地主經濟為基礎，土地得相當自由買賣，農民得相當自由轉動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。“以儒學為核心的中國傳統社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態循環及繼續下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統，還要代代傳下去”。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態，實現對外兼容，這正是依靠儒學“和而不同”的精神而實現的。中國傳統文化是內部凝結力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯系起來，形成一種文化關系。漢武帝“獨尊儒術”，儒學始成為官學，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學的綜合吸收，擴大了學術包容的范圍而成為文化的宗主。孔子非常注重實地考察，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態大變革的時代，儒學應運而生，突出了中華傳統文化需要保存、延續和發展的歷史必然。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當時中國傳統文化的集大成者。在先秦，處于私學地位的原典儒學，為它的長遠發展奠了基。內容來自dedecms二、中國傳統文化精神在儒學中的體現中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成并發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，這種科學精神又是通過儒學之要義體現的，主要表現在以下三個方面：。中國傳統文化并不是一個封閉的系統。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國官學文化發生著廣泛而深刻的影響。所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結底，不是中國人對于孔子學說特別有好感，而是中國的社會統治，特別需要孔子學說。四、總結中國傳統文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，儒家文化是中國傳統文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關系。中華民族歷史悠久、文化深厚。由此看來，充分挖掘中華民族的優秀傳統文化遺產，對弘揚和培養民族精神何其重要。”這一重要論述既簡明概括了民族精神的特點，也深刻揭示了民族精神在民族生存和發展進程中的地位和作用。社會發展到今天，若一如過去那樣全盤繼承所有的儒家文化，必將羈絆歷史前進的腳步；但若全盤對儒家文化進行否定，拋棄儒家文化這一歷史遺產的精華，便是對歷史的背叛。泰伯》“民可使由之不可使知之”就是這樣，有好幾種斷句，而斷句的不同，其表達的意思與思想就不同。一個明顯的例證是《子路篇》“以不教民哉，是為棄之”，即驅使沒有受過訓練的民眾作戰，那就是拋棄他們。在孔子看來，僅僅用刑罰治民，而不以仁德感化，是不行的，會造成民眾的“無恥”。是弘揚和培養民族精神必不可少的要求。這決定了一個國家走向現代化是其發展壯大的必然趨勢。批判的理由：現代化不僅是經濟問題，更是一個文化的問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個原則；第二個原則是在批判繼承基礎上的綜合創新，綜合創新的方法是：古為今用，洋為中用。文化傳統可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強精神，因此，沒有文化認同就沒有民族和國家的認同。現代中國人要走向現代生活，心須具備現代健康文明的生活觀念。”看，這就是我們的社會，難道這不是對傳統文化中見義勇為、勿以善小而不為的背道而馳嗎？難道這還不需要去學習傳統文化中的積極成分嗎？在機械化大步流星發展的時代，我們悲哀地發現一些美好的道德也在棄我們而去。如影片《功夫熊貓》、《花木蘭》等不是移接了我國傳統文化嗎?我們怎么能舍棄傳統文化的精華呢？建設現代化離不開傳統文化啊。還有的就是重農抑商的傳統觀念，過去，經商是被人看不起的，不知商業是產品流通的重要環節，對促進社會生產力的發展，繁榮經濟起著重要的作用。這是在現代化社會里傳統文化繼續向前發展的必由之路。因而每個社會成員的和諧人生乃是組成和諧社會的基礎，而要達到和諧的人生，自然應從“修身”開始。當時儒家學派的創始人孔子也頗為自詡地說：“述而不作，信而好古”(《論語?述而》)是自己的思想本色。三、中國傳統文化精神在儒學中的體現中國傳統文化是凝聚之學。盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態，實現對外兼容，這正是依靠儒學“和而不同”的精神而實現的。“學而時習之”、“知之為知之，不知為不知”等思想已影響無數教育活動的參與者。人本。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，總得說來，就是究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現天人和諧的境界。中國自春秋戰國以來發展的諸子百家，大多也是從《易經》中汲取智慧，發展為各自的學說與理論。杜甫詩云“在山泉水清，出山泉水濁”宛如兒童，出世時猶如一泓清泉，至純至正，若自小不加以教育，使之放任自流，有了壞的習慣，劣性滋長，日后恐將鑄成大錯，悔之晚矣。易經講“道”,天地人之大道,依道而思稱為義,按道而行稱為德,沿道而修則有禮,守道于心則有仁。占得此卦者，在做事時不要不懂裝懂，如果你能像兒童那樣天真無邪地處事待人，能謙虛地接受別人的指導和建議，你將大獲成功。這便啟示我們有功勞之人，不要居功自傲，這樣才會吉祥。”史萬歲見到隋文帝后，說：“將士有功，為朝廷所抑！”言辭憤激，有忤于上。這時強大者離去，弱小者到來。在求名方面，條件還不成熟，時機不利，需再努力一陣子，并得到他人的幫助，理想才可以實現。