社會(huì)學(xué)讀后感(更新版)

　　

【正文】 伯的理性資本主義的發(fā)展方向，而我們現(xiàn)在所評(píng)論的往往是韋伯視野之外的資本主義社會(huì)，我們給予現(xiàn)在西方社會(huì)的評(píng)價(jià)是基于功利主義社會(huì)的看法，這只是資本主義社會(huì)在當(dāng)代的發(fā)展面貌，并不等同于韋伯的出世制欲資本主義精神，現(xiàn)在資本主義也是對(duì)韋伯理性資本主義的偏離，面對(duì)這樣的社會(huì)，而韋伯呼吁不要只是以篇概全否定真正的他所認(rèn)為的資本主義——理性資本主義。資本主義精神強(qiáng)調(diào)“理性”二字在任何行為中發(fā)揮作用。面對(duì)這樣的一個(gè)事實(shí)，這兩個(gè)思考就更加引入了資本主義在西方發(fā)展的特殊因素在特定時(shí)代所起到的巨大作用引起了韋伯的思考。理解作為韋伯的研究方法，基于他的這個(gè)研究背景，我也是采用理解的方式去學(xué)習(xí)這本書(shū)，帶著這樣一個(gè)思考“韋伯是如何將‘宗教’作為一個(gè)推動(dòng)資本主義發(fā)展的重大影響因素來(lái)打破以往傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等為主導(dǎo)思維的研究方法”，帶著這些思考，我開(kāi)始了翻閱導(dǎo)讀部分。總結(jié)；我組針對(duì)《社會(huì)學(xué)》三個(gè)不同章節(jié)作出了討論，其中有支持作者的，也有不認(rèn)同作者的，對(duì)書(shū)中講述的部分都做了自己的認(rèn)識(shí)，具體如討論部分所述。于是作者提出了“老年歧視”這個(gè)概念，認(rèn)為是基于一種主張不同年齡的人在生理和社會(huì)方面各有不適合之處而不平等的信仰體系。在角色認(rèn)同上，作者提到了父母，老師還有媒介甚至更多方面的影響，也就是說(shuō)如果要打破這舊的男女性角色的束縛需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要一個(gè)巨大的社會(huì)變革，得通過(guò)各方面的改變來(lái)打破。所以，很多成功的領(lǐng)導(dǎo)是往往是將這兩者都做好者，反之，則是失敗者。作者還說(shuō)，一般情況，這兩個(gè)角色都是由不同的人所扮演。第七章標(biāo)題為“社會(huì)群體”。討論：讀戴維第一篇：《社會(huì)學(xué)》讀后感讀書(shū)報(bào)告《社會(huì)學(xué)》戴維繼而導(dǎo)致他們有被孤立的感覺(jué)，隨后便產(chǎn)生了我們所謂的老年人普遍會(huì)感到孤獨(dú)寂寞的情況。我主要以第七章為例，談?wù)勛约鹤x此書(shū)的收獲。一個(gè)群體要想成功，這兩種形式的領(lǐng)導(dǎo)都是必須的。最后，這樣的社會(huì)群體可能會(huì)瓦解或重組。所以這種傳統(tǒng)的思想和人們的期待就造成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“男主內(nèi)女主內(nèi)”的男女性角色差異。實(shí)際上，我們對(duì)老年人是有誤解的，我們因?yàn)樗麄兯沙诘钠つw，逐漸緩慢的動(dòng)作就認(rèn)定他們老了，而且在一般的社會(huì)活動(dòng)中排斥他們，比如退休年齡這樣的制度，認(rèn)為他們孤獨(dú)寂寞不幸福，然而民意測(cè)驗(yàn)表明老年美國(guó)人都承認(rèn)他們和年青時(shí)一樣幸福。針對(duì)我國(guó)老齡化的特點(diǎn)，我認(rèn)為可以適當(dāng)延長(zhǎng)事業(yè)單位人員，企業(yè)人員等非重勞力勞動(dòng)者的退休年限，不斷完善醫(yī)療衛(wèi)生保障體制，鼓勵(lì)他們繼續(xù)為社會(huì)服務(wù)。基于地域、歷史背景、宗教信仰等差異，我們?cè)诶斫忭f伯的這本書(shū)時(shí)會(huì)有很多阻礙，我們不能夠清楚地理解當(dāng)時(shí)在那樣的一個(gè)環(huán)境下西方具體的生活是什么樣的，所以我們自我的理解就大大減少了，整體思維也比較模糊，更多的是基于對(duì)韋伯觀點(diǎn)的一個(gè)膚淺了解并加以理解。導(dǎo)讀主要闡釋了韋伯辯證的思維方式以思考的方向，他闡釋了韋伯的整本書(shū)所要表達(dá)的一個(gè)思維路線，結(jié)合韋伯的原著，將原始的思維和后人的理解將兩本書(shū)結(jié)合來(lái)看，從中取舍，總體呈現(xiàn)了一個(gè)辯證的思維，反復(fù)論證宗教在推動(dòng)西方資本主義發(fā)展路程上的影響力，以下做簡(jiǎn)要概括及自我分析：（一）韋伯的兩個(gè)思考“為什么、是什么 ”我們現(xiàn)代社會(huì)與以往的社會(huì)不論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化上都有所不同，而改變這種生活的力量什么，而且為什么資本主義僅僅只在西方得以發(fā)展，韋伯開(kāi)篇闡述了西方文明在其科學(xué)、宗教、歷史學(xué)、藝術(shù)、建筑、教育、經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)營(yíng)行為上都表達(dá)了其理性色彩，并高于其他國(guó)家，創(chuàng)造了一個(gè)理性的、系統(tǒng)的、專(zhuān)業(yè)化的管理體系，即理性化的社會(huì)形態(tài)。現(xiàn)代人將資本主義視為只懂得獲利、逐利、賺錢(qián)，這是對(duì)資本主義的一種誤解，韋伯談到努力賺錢(qián)、無(wú)休止的勞動(dòng)存在于任何國(guó)家、任何時(shí)代以及任何境況下的所有人，每個(gè)人都想過(guò)上富裕的生活，所以這對(duì)資本主義是一種狹隘的偏見(jiàn)，任何企業(yè)，如果不利用機(jī)會(huì)獲利，其必將銷(xiāo)聲匿跡，所以，在社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下，只有靠員工們辛勤的勞動(dòng)、合理的理性組織經(jīng)營(yíng)，永不停歇的獲取利潤(rùn)才會(huì)生存下去，但必須一切的獲利行為是合理的，合理的管理、計(jì)算這才是對(duì)資本主義以真實(shí)的評(píng)價(jià)。（五）韋伯強(qiáng)調(diào)資本主義發(fā)展中宗教的影響進(jìn)程：入世制欲主義即確立了宗教在資本主義發(fā)展的進(jìn)程總所起到的作用后，接著論述宗教是制欲的，隨著討論了宗教是入世的還是出世的，通過(guò)不斷的查閱資料，推論、理解宗教的各種行為，人們由以往住在教堂的牧師或教主為神的化身，傳達(dá)神的旨意，他們不出去工作，只需要普及神的光輝就能獲得永生，這也是入世的代表；而后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宗教的改革，教主或者牧師都需要出去工作，并且把工作或任務(wù)看做是上帝的旨意，視工作為一種天職，只有人們盡善盡美的完成上帝安排的任務(wù)人才可能獲得好的生活，達(dá)到贖罪，就漸漸演變成為出世的，經(jīng)過(guò)歷史演變宗教不斷改革，最后的論證結(jié)果是制欲的并且是出世的資本主義精神。在看這書(shū)前，我也曾視韋伯是唯心的視角來(lái)論證資本主義發(fā)展的，但為什么卻成為一本世界性名著，帶著一種疑惑來(lái)讀此書(shū)，但是韋伯在開(kāi)篇做了簡(jiǎn)明的澄清，他主要是在掙脫常理的論證資本主義發(fā)展的因素，進(jìn)入特殊視角“宗教”領(lǐng)域，這也是常人不敢輕易踏入的研究領(lǐng)域，必然會(huì)招致唯物史觀的批判，但韋伯卻做到了合理，并且論證的恰到好處，這也是一種創(chuàng)新，但是，在我看來(lái)，韋伯從小生活在一個(gè)具有濃厚宗教色彩教育下的家庭，他的母親本身就是基督教徒，這也許就是宗教在韋伯這樣一個(gè)普通人身上的影響，這也只是我個(gè)人看法而已，總之，韋伯這樣的先進(jìn)思想需要我們學(xué)習(xí)，用心領(lǐng)會(huì)這樣一個(gè)獨(dú)特視角。所謂“工具性”，即美國(guó)社會(huì)并不追求一種高層次的或者說(shuō)是“最終的”目標(biāo)或價(jià)值觀，相反，它追求一種非常普遍的“改善”或“進(jìn)步”。每個(gè)角色期待背后都有相應(yīng)的角色表現(xiàn)。在家、在學(xué)校都應(yīng)該思考一下自己所處的位置，該拿出什么樣的角色表現(xiàn)。企業(yè)家們也有足夠的財(cái)力使自己的后輩得到較高的教育水平，只要其后輩不是智力問(wèn)題，喜歡學(xué)習(xí)，喜歡實(shí)踐，身邊有優(yōu)秀的人才，接管前輩的生意也不是一件很難的事情。處在社會(huì)底層的人，他們的孩子們得不到好的教育資源，向上結(jié)構(gòu)流動(dòng)的機(jī)會(huì)越來(lái)越來(lái)小，創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)會(huì)越來(lái)越小。因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問(wèn)題。迪貝。第一章社會(huì)學(xué)有何用？第二章社會(huì)學(xué)承受的質(zhì)疑與社會(huì)學(xué)的缺陷；第三章怎樣辨認(rèn)“好的社會(huì)學(xué)”？第四章社會(huì)學(xué)的批判功能和“回收”性；第五章批判是社會(huì)學(xué)的唯一姿態(tài)嗎？第六章個(gè)體社會(huì)學(xué)；第七章社會(huì)的公正和不公正；第八章社會(huì)學(xué)跟哪些人有關(guān)？第九章談?wù)勎业囊欢螝v程；第十章社會(huì)學(xué)家和他的研究對(duì)象；第十一章寫(xiě)給對(duì)社會(huì)學(xué)感興趣的你們。他在分析中提出，社會(huì)學(xué)者在分析貧困群體的子女學(xué)業(yè)失敗的比例更高的原因時(shí)，不會(huì)簡(jiǎn)單將之歸咎于貧困個(gè)體對(duì)于教育不重視的心理原因，而是直指導(dǎo)致該原因的問(wèn)題核心：因?yàn)榻逃Y源傾斜所導(dǎo)致的不平等。從方法論上說(shuō)，社會(huì)學(xué)利用經(jīng)驗(yàn)考察與批判分析來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)與活動(dòng)，方法也極具借鑒意義。而像農(nóng)村的低收入者他們享受的醫(yī)療衛(wèi)生保障是沒(méi)有能夠很好的實(shí)現(xiàn)；而道路基礎(chǔ)設(shè)施的資源分配不公對(duì)于我來(lái)說(shuō)更是感受頗深，農(nóng)村的道路建設(shè)缺乏，導(dǎo)致與外界聯(lián)系不方便從而使經(jīng)濟(jì)很難發(fā)展。這一轉(zhuǎn)型從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)翻開(kāi)了多難與動(dòng)蕩的中國(guó)近代史的第一頁(yè)。楊開(kāi)道力主“以農(nóng)立國(guó)”，并在清河設(shè)立了一個(gè)社會(huì)學(xué)“實(shí)驗(yàn)室”，著有調(diào)查報(bào)告《清河——一個(gè)社會(huì)學(xué)的分析》。孫本文將文化看成是 社會(huì)形成的基礎(chǔ)，編著《社會(huì)學(xué)原理》，號(hào)稱(chēng)迄今為止最翔實(shí)精細(xì)的社會(huì)學(xué)概論教材。隨著十月革命的一聲炮響，送來(lái)了馬克思主義社會(huì)學(xué)。曾經(jīng)與社會(huì)學(xué)休戚與共的第一代社會(huì)學(xué)家，則在這場(chǎng)厄運(yùn)中飽受批判與摧殘，他們對(duì)新時(shí)代的熱情、對(duì)國(guó)家建設(shè)的參與感受到重?fù)簦罱K帶著遺憾走向