愛彌兒讀書心得體會(huì)(更新版)

　　

【正文】 而是百科全書式的，但總的目標(biāo)是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己，使自己的成長(zhǎng)和言行都合乎自然的法則。在少年期如何正確對(duì)待情書的問題，如何進(jìn)行個(gè)性教育等等。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn)，所以主要論述他們的智育教育。他認(rèn)為，人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享有這一天賦的權(quán)利，只有人類進(jìn)入文明社會(huì)后，才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，人也逐漸失掉了自己的本性。最后，盧梭對(duì)孩子的分階段教育不科學(xué)。正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制”。盧梭說，“我們主張我們的學(xué)生從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸辉杆麄冇幸欢亲訉W(xué)問”，最好的教育方法就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需的知識(shí)，反對(duì)抽象地啃書本，甚至在兒童階段，盧梭極力反對(duì)進(jìn)行語言和歷史、地理等知識(shí)的教育，認(rèn)為它們都離兒童本身的經(jīng)驗(yàn)太遠(yuǎn)，對(duì)兒童來說沒有任何意義，學(xué)習(xí)是無效的。第一篇：愛彌兒讀書心得體會(huì)讀《愛彌兒》體會(huì)盧梭教育思想對(duì)西方教育也產(chǎn)生了巨大影響。其次，在教育方法上，盧梭主張實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)方法，尤其是在兒童教育階段。中國(guó)的基礎(chǔ)教育受前蘇聯(lián)的教育模式影響較大，采用班級(jí)授課制的時(shí)候，過多地重視了教育的產(chǎn)出，統(tǒng)一學(xué)習(xí)步調(diào)，力求使每個(gè)孩子都能夠在認(rèn)知、情感上得到提高，殊不知，過分地統(tǒng)一限制了學(xué)生的自由發(fā)展，我是不同意行為主義學(xué)家說的“給我足夠的條件，我能讓任何一個(gè)人成為他想成為的人，醫(yī)生、律師等”的觀點(diǎn)，人和人的出生是有區(qū)別的，不是所有的人都適合讀書，教育要建立在承認(rèn)差異的前提下，所以要對(duì)兒童進(jìn)行因材施教，因材施教的前提是兒童能夠發(fā)展個(gè)性，不受過多教育的束縛，此外，因材施教還體現(xiàn)在教育過程中，對(duì)認(rèn)知水平不同或者起始能力不同的兒童，要進(jìn)行仔細(xì)地辨別，制訂出有益于兒童成長(zhǎng)的教育方法。同時(shí)，在進(jìn)行兒童教育時(shí)，他甚至愿意將孩子和社會(huì)獨(dú)立開來，原因是怕“被別人影響?zhàn)B成了不良習(xí)慣”，這就好比怕咽就不吃飯一樣，人一出生就不是一個(gè)獨(dú)立的生活，教育是一個(gè)社會(huì)化的過程，不應(yīng)該為了達(dá)到“理想”的教育而放棄了和社會(huì)的交互，我想這條在盧梭所在的年代就沒法實(shí)現(xiàn)，在當(dāng)代就更不可能。盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。孩子如何學(xué)習(xí)語言，孩子哭鬧的引導(dǎo)，衣服的選擇等等，非常細(xì)致。此外，愛彌兒的教育過程中多次強(qiáng)調(diào)回歸自然，回到鄉(xiāng)村去教育，但在城市化進(jìn)程日益加速的今天，完全是農(nóng)村的人越來越少，進(jìn)入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來越多，這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來說也很難實(shí)施。在比較貧困的地方，人可能更加少受到道德的束縛，人做的事情會(huì)更加的赤裸裸的展現(xiàn)人性當(dāng)中惡的一面。這大致說明了中小學(xué)教育的基本內(nèi)容，讓學(xué)生在掌握知識(shí)技能的同時(shí)，情感態(tài)度和價(jià)值觀要得到培養(yǎng)。這個(gè)自由不是任意無度的自由，而是在有限制的自由。第四，盧梭的教育對(duì)象過于理想化，把社會(huì)看得很悲觀。《愛彌兒》讀書心得體會(huì)4盧梭的《愛彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)，在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，他們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。正如盧梭在書中所說：要愛護(hù)兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。這種狀況在法國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯。《愛彌兒》讀書心得體會(huì)6盧梭他主張的教育法，他有很多很多的前提條件就比如說你必須是什么樣的人，孩子必須在什么樣的環(huán)境，孩子是什么身份，保姆必須怎么怎么樣，他的方法到底應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)是什么效果?到底有沒有可行性，還是非常值得商榷的。《愛彌兒》讀書心得體會(huì)7《愛彌兒》是法國(guó)十八世紀(jì)著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作，是他構(gòu)思，然后用3年時(shí)間撰寫而成的教育哲理小說。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神，他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的，我們要辯證地看待盧梭的教育理念，汲取其合理的成分并為我所用。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，根本就沒有進(jìn)行過實(shí)際操作和實(shí)踐，全書共分5卷，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對(duì)人性的教育。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧āＴ摃?762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。因?yàn)樵诖酥皩?duì)教育階段的劃分中，柏拉圖依據(jù)的是培養(yǎng)“哲學(xué)王”最高治國(guó)者的需要。沒有新的兒童觀，也就沒有新的教育思想體系和方法體系。及至20世紀(jì)，杜威在其名著《民主主義與教育》中，更是多次引證盧梭尊重兒童天性的理論，他要求給兒童主動(dòng)活動(dòng)的自由、讓兒童在做中學(xué)習(xí)，以及主張兒童適應(yīng)他所在的社會(huì)等。其次我們要了解兒童的特點(diǎn)。盧梭對(duì)兒童幸福的詮釋是:“自然人的幸福是同他的生活一樣簡(jiǎn)單的。盧梭認(rèn)為，尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地運(yùn)用，就會(huì)既使兒童此刻感到快樂和幸福，也會(huì)使兒童將來獲得快樂和幸福。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。但是，我的控制還只是假定的，因?yàn)椋l能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語和行為、潛力都管得到呢”因此他對(duì)愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。對(duì)于兒童的教育，教師之路任重道遠(yuǎn)。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng)，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。是誰之過?是教師的過錯(cuò)、教育的過錯(cuò)。在第一卷中，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。盧梭對(duì)此進(jìn)行了論證，他將教育理解為“自然的教育”、“人的教育”和“事物的教育”，后二者在遵循前者的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)一致。盧梭的感覺教育把發(fā)展感官與讀書學(xué)習(xí)截然分開，當(dāng)然失之偏頗，但他站在唯物主義感覺論的立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)感覺訓(xùn)練，在西方近代教育史上第一次詳細(xì)論證了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法，不僅具有歷史意義和價(jià)值，其中很多見解仍有益于今天的教育實(shí)踐。如今的`兒童，為了“打好升學(xué)的基礎(chǔ)”承受者沉重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。最后，我想說，教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。第三篇：愛彌兒讀書交流稿《愛彌兒》讀書交流稿在師范讀書時(shí)就聽說《愛彌兒》,但一直無暇拜讀,也就知道是法國(guó)思想家盧梭的著作,對(duì)內(nèi)容是一無所知,上學(xué)期學(xué)校安排讀《愛彌兒》的讀書活動(dòng),才利用閑暇時(shí)間, 認(rèn)真研讀了《愛彌兒》.剛開始的時(shí)候,確實(shí)很枯燥,當(dāng)一遍讀完以后,才有了大概映像,第二遍讀起來,就輕松多了,——愛彌兒從出生至成年的教育,細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想.《愛彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的,但盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,讀小說,慢慢咀嚼又有如教育詩篇,.后來,在現(xiàn)實(shí)和理想之間比較之后,我有了自己辯證的看法.（一）吸取精華教育原則——順應(yīng)兒童天性發(fā)展盧梭認(rèn)為教育遵循自然（自然教育）,順應(yīng)孩子的天性,不要對(duì)孩子橫加干涉,“以人為本”,唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上,、望女成鳳,陪伴著孩子穿梭于各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間,肆意侵占了孩子們的玩耍時(shí)間,盧梭反對(duì)為了所謂的遙遠(yuǎn)的將來的幸福,“希望孩子將來有一天獲得幸福,卻讓孩子目前遭受苦楚,如此遠(yuǎn)慮是多么可怕!”,都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,而是有其固定法則的“自然的存在”.但我們?cè)诮逃钪?應(yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育,任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),都是不人道的,不可能長(zhǎng)時(shí)間存在.“凡是出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了.”因此,在制定教學(xué)方案時(shí),利用兒童活潑好動(dòng)的天性,運(yùn)用簡(jiǎn)潔明快的圖案,通俗易懂的語言,順乎兒童的思維方式,從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索精神,、教育策略——激發(fā)好奇,維護(hù)興趣書中,還有這么一段話,值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問,而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣.” 盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”.的確,很多時(shí)候,都是枯燥無味的,老師得運(yùn)用多種教學(xué)方法,去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,、教學(xué)方式——,盧梭用了極其簡(jiǎn)單的方法,、青年的自覺性,為此特別重視動(dòng)機(jī)、,他認(rèn)為唯有對(duì)事物有了直接的接觸和觀察,對(duì)填鴨式、,盧梭還告誡教師要根據(jù)兒童的理解水平來選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容.“永遠(yuǎn)不要把兒童不能理解的東西向兒童講述.”為了保持知識(shí)的正確性和鞏固性,他主張要恰當(dāng)安排兒童的學(xué)習(xí)速度,不急于求成,不貪多圖快,不好高騖遠(yuǎn),他這些改革知識(shí)教學(xué)的內(nèi)容和方法的新見解,對(duì)于我們今天的教學(xué)改革也富有啟示.（二）發(fā)展性地理解《愛彌兒》辨證看待“自然教育” 盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì)、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下,他所渴求的“個(gè)性解放”,盡管十分簡(jiǎn)單,、正確認(rèn)清教師的職責(zé).《愛彌兒》,把培養(yǎng)人的功與過全都?xì)w因到老師的身上,正所謂“成也蕭何,敗也蕭何”.教育工作者不單只是我們這些在校的教師,我們也只是盧梭所說的三種教師當(dāng)中的一種教師,父母對(duì)孩子的教育不能從心理上放棄,有些家長(zhǎng)教育不了自己的孩子,就把所有的希望都寄托在老師身上,當(dāng)我們見到一個(gè)還沒有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí),從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人；當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造,好的保留鼓勵(lì)發(fā)展,不好的通過各種教育方式剔除,我覺得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作,原材料已經(jīng)定了,、也要清楚社會(huì)媒體的職責(zé)帶孩子到鄉(xiāng)間去教育是可以遠(yuǎn)離城市的喧囂和不良風(fēng)俗,沒有任何的準(zhǔn)則,唯利是圖、嘩眾取寵,什么能吸引眼球的就寫什么、,那是教育資源和社會(huì)氛圍的問題,在城市的孩子不可能都到鄉(xiāng)下去,在鄉(xiāng)下的孩子也不可能都到城市去,這個(gè)世界就是這樣,在鄉(xiāng)下與在城市當(dāng)然自有妙處,我想真正成功的教育不是設(shè)定環(huán)境,在現(xiàn)實(shí)的教育中,“生活中處處皆學(xué)問”.在日常的家務(wù)勞動(dòng)中,孩子能學(xué)到許多在書本中根本無法學(xué)到的知識(shí)和體驗(yàn),作為教師,回顧以往,在培養(yǎng)子女和教育教學(xué)方面存在許多不合理的方法,讀罷這本書,我更加清醒地認(rèn)識(shí)到作為一名教師身上責(zé)任的重大：《愛彌兒》讓我找到了教育的出發(fā)點(diǎn),作為教師要適應(yīng)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)育,應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)習(xí)多種多樣的科學(xué)知識(shí),尤其是要他們接受勞動(dòng)教育,、好善、學(xué)校教育、社會(huì)教育三者的關(guān)系中,要力求協(xié)作才能產(chǎn)生最大的教育效能.第四篇：愛彌兒讀書報(bào)告《愛彌兒》讀書報(bào)告一、作者簡(jiǎn)介讓雅克這種教育遭到了盧梭的不滿，他在 《愛彌兒》 中寫到“盡管有許多人著書立說，其目的，據(jù)說，完全是為了有益人群，然而在所有一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件，即教育人的事業(yè)，卻被人忽視了。四、重點(diǎn)分析第一卷中，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”引出了本書的探討主題：我們必須了解自然人。滿身銅臭的人，你以為用錢就可以給你兒子找到一個(gè)父親嗎？你不要犯這樣的錯(cuò)誤了，你給你的孩子雇來的這個(gè)人，甚至不能說是教師，他是一個(gè)奴仆。因此，他提出:“遠(yuǎn)慮！這個(gè)使我們不停地做我們力所不能及的事情并使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方的遠(yuǎn)慮，恰恰就是我們種種痛苦的真正根源像人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡(jiǎn)直是瘋了！”作者還提出一定可以讓你的孩子痛苦悲慘的方法就是：一貫順從他，讓他習(xí)慣于要什么就給什么。“滿足孩子的好奇心，比激發(fā)孩子的好奇心所造成的危害要少得多”,“要么就讓讓他們產(chǎn)生一點(diǎn)好奇心，要么就滿足他們的好奇心，以免他們達(dá)到一定的年齡后，會(huì)受到自己好奇心的危害”。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。對(duì)于壞人或傷害過我們的人，我們不能以牙還牙，一眼還眼，做出傷害對(duì)方的事。我們每個(gè)人都是由這三種教育培養(yǎng)起來的。怎么才能把最溫存的關(guān)心變成一種義務(wù)，把最甜蜜的愛情變成一種權(quán)利？要使她成為一種權(quán)利，就需要雙方有共 同的愿望，除此之外，在大自然中是找不到其他的辦法的。但結(jié)果卻未必能如家長(zhǎng)所愿。雖然不能原汁原味地品嘗這本著作，但也能讓我們大體了解盧梭的整個(gè)教育陳設(shè)。盧梭認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。”“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人當(dāng)做成人，把孩子當(dāng)做孩子。對(duì)于當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“教育為未來生活做準(zhǔn)備”的風(fēng)氣，為培養(yǎng)學(xué)生良好的口才和文風(fēng)而把希臘文和拉丁語作為教育的核心，窒息了兒童的生命力，剝奪了兒童的快樂的現(xiàn)狀，盧梭憤然指出兩個(gè)字——遠(yuǎn)慮。我國(guó)偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)不過的行為，在這點(diǎn)上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子應(yīng)該