讀愛彌爾有感推薦(更新版)

　　

【正文】 勇敢的忍受。應(yīng)該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。我們常說老師要有尊嚴有威嚴，在學生面前要樹立威信，但是并不能忽視成為學生能夠信任的伙伴。教師就是這樣的職業(yè)。師生平等、生生平等觀念還停留在意識形態(tài)領(lǐng)域，離現(xiàn)實的平等還有一定的距離。他的這些充滿哲學意味的語言，閃現(xiàn)出智慧的靈光，值得我們好好揣摩、研究、學習。足夠大的課堂信息傳授容量，課后大量的時間去補充、進行的強化練習，很多情況下是以犧牲學生的視力、體力、心理健康為前提的。對于當時強調(diào)“教育為未來生活做準備”的風氣，盧梭憤然指出，“遠慮！這個使我們不停地做我們力不能及的事情并使我們常常向往我們永遠達不到的地方的遠慮，恰恰就是我們種種痛苦的真正根源。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。對于一位教育工作者來說，我們需要從教育的原點出發(fā)，在實踐中探索，在且思且行的過程中，回到教育的原點思索，是十分有益的。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。我想，這比直接講一堆抽象的大道理要好接受一些，當然這也在一定程度上體現(xiàn)出了教育的特點。[原創(chuàng)]讀《愛彌兒》有感對于盧梭的書，我向來是敬而遠之，他的《懺悔錄》、《社會契約論》在我看來是高深異常的專著。盧梭強調(diào)愛彌兒很多的想法和思考問題的能力都是在這一時期得以發(fā)展，從理論和實踐綜合考慮，在玩中學，在學中玩是非常符合兒童身心發(fā)展規(guī)律的。作為真正的教育者，一定要保持自己的淳樸和熱情，做到謹嚴慎行。感受之一：自然成長與自然教育是教育的真諦通過學習，我更加深刻的認識到所有的教育方式和行為都必須順應(yīng)兒童發(fā)展的自然歷程，都必須遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，否則將一切都無從談起。這樣的教師就能讓孩子在受教育過程中，能夠健康、快樂、文明、有使命感、有責任感、有愛心地生存著。教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨立性和創(chuàng)造性。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。回想到自己身邊的孩子，每周末也都在參加圍棋，英語，國畫等興趣班，好象這已是很自然的事情了。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。雖然不喜歡盧梭，但是不得不承認《愛彌爾》中的一些觀點和思想確實對我們的教育有著很大的啟發(fā)。現(xiàn)在的孩子早熟，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)其愛情，戀愛的觀念，而不是一味的逃避或禁止。記得有個朋友跟我說過，他真的學不會英語，看著英語他就注意分散，可是他卻能盯著攝像機連續(xù)兩個小時。其實未必，有些知識對現(xiàn)在有用，有些東西又是對其長遠有用，特別是那些抽象的知識，思維活動，在潛移默化地影響著學生，開拓或改造學生的視野和知識觀。”這句話在某種程度上相當于中國人常說的‘授人以魚不如授人以漁’，與其直接教給他知識，不如教給他學習得能了，探索的精神。這樣孩子學得多了，父母開心了高興了，可是孩子不快樂了。在第二卷中，他認為兩之十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)當對他們的心靈有所教化，因此主張對這一時期的孩童進行感官教育。為什么在現(xiàn)行的教育背景下，我們學習得不快樂去還是要去學習，很大的原因在于我們有動力，有動機，通過高考考上大學有個好前程，這大概是很多學生普遍的動力，為著自己的前途拼命地努力著，期待著在高考這座獨木橋上能平安的度過。在《愛彌爾》第一卷中，盧梭提到對兩歲以前的嬰兒要使其自然發(fā)展，給孩子真正的自由。作為父親他卻沒有盡到教育子女的義務(wù)，在教育兒女的經(jīng)驗為零，卻寫出為世人所推崇的教育巨作——《愛彌爾》，從某種程度上來說，這不得不說是一個諷刺。總之，讀了《愛彌爾》后使我更深入的理解“教育是一門藝術(shù)”這句話的深刻含義。孩子學習的好壞是每個家長都都比較關(guān)注的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進行的。一、崇尚自然教育盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”。這樣才能檢舉洞開眼界，才陶冶情操。在有心、用心去“行千里路”的同時，與“讀萬卷書”相結(jié)合起來，則會有更好的收獲。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。我經(jīng)常可以看到：一個6歲的孩子，在其家長陪伴下，學習書法、鋼琴、舞蹈等等特長。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化知識的。我們時時要想起如何教育我們的孩子。要促進幼兒的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓孩子參與到自主學習中來的情境與氛圍。勒華色的五個孩子全部送達了孤兒院或者寄養(yǎng)在別人的家里。在二戰(zhàn)失勢，在此后的經(jīng)濟復(fù)蘇中，日本也高度重視教育的發(fā)展，為其經(jīng)濟發(fā)展帶來巨大的人力和隱形資本，如今日本已列入世界發(fā)達國家之列，教育的發(fā)展起著舉足輕重的作用。從心理學的角度上來說，其實我更愿意把這句話改為，動力能彌補才能的不足，一個人做事要動力才能激發(fā)一個人的潛能，才能更好地做好一件事。社會的價值導(dǎo)向?qū)τ诮處熯@個職業(yè)就有功利性質(zhì)，這是對于教師這個職業(yè)的不尊重對教育的不尊重。于是不管孩子是否愿意，小小年紀便背著重重的書包穿梭在什么英語班，奧數(shù)班，特長班中。他談到了三點：首先是“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學知識，要讓他自己發(fā)現(xiàn)。很多的畢業(yè)生進入社會都有這樣的疑問，我發(fā)現(xiàn)大學里面學得東西一點用都沒有，那些東西跟我們的社會根本就是脫軌的。在中國這個大環(huán)境下實現(xiàn)個性化教學難度實在是太大，而且每個孩子在各方面的能力不同，卻還是要通過同一座獨木橋，與人競爭，一考定終身對于中國的孩子來說真的太殘忍，將每個孩子的天賦打壓再打壓。我覺得對于孩子的愛情教育是學校必要的一個課程。在孩子的成長過程中，不僅要學會知識學會學習，還要做到完整的人格塑造，一個人的人格是扭曲的，那么他就不是一個完整的人，學校還要加強學生的心理健康教育，而家庭也要關(guān)注孩子的心理，不能只是一味的強加。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。特別是當家長曾經(jīng)的夢想沒有實現(xiàn)的時候，總是希望他的后輩來實現(xiàn)，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。但愿，我們的每一個孩子都是幸福的“愛彌兒”。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓班，但對他們在成長中是如何保護他們自己卻教育得不多。我們要用快樂的心情來工作和生活,自覺熱愛教育，對孩子有責任感、有愛心，這也是幼兒園教師的一種滿足和快樂。讀完此書，我談一談自己的幾點深刻的感受。是的，兒童幼小的心靈一旦被傷害了，影響將是巨大的。書中的愛彌兒是作者虛構(gòu)的人物，盧梭用自己所理解的教育理念來對其進行教育，其中追重要的一點就是“寓教于樂”，盧梭在愛彌兒最重要的時期——兒童期把他帶到了鄉(xiāng)下，讓其自然成長，在這樣一種毫無外界影響的理想的狀態(tài)下，愛彌兒成長的很順利。我深思，一名教育者首先要做一個有思想，會思考，會學習的人，其次就是將其付諸實踐，做一名真正的思考者，最后才能成為真正的教育者。書的字里行間，明顯地體現(xiàn)著一種理性和浪漫之間的張力，十分吸引人。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓練，兒童被當作一個容器，由成人隨意填充。如今，捧著盧梭的《愛彌兒》細細地看，靜靜地賞，雖然經(jīng)過了兩百多年的風雨考驗，但直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩，其自然主義教育思想，與兩百年后的許多著名教育家不謀而合，他引發(fā)歐洲的“以兒童為中心”的新教育運動與當今課程改革中倡導(dǎo)的“以學生為主體”觀念是如此的一致。”、“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。二、讓教育關(guān)注生命的成長盧梭在《愛彌爾》中反對為了所謂的將來的幸福，而犧牲當下的快樂。當下，我們在高度關(guān)注教育進度、教學成績的同時，已經(jīng)漸漸的淡忘了教育的本質(zhì)和目的，那就是關(guān)于生命的成長。他認為教育的最大秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉相互調(diào)劑。但從我們國家的現(xiàn)實情況來看，實現(xiàn)教育公平道路還依然漫長，區(qū)域、城鄉(xiāng)、同區(qū)域優(yōu)質(zhì)學校和薄弱學校的教育發(fā)展還不平衡，不同群體里面，弱勢群體還享受不到同等的教育。有些職業(yè)是這樣的高尚以至一個人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，就不能不說他是不配這些職業(yè)的。我贊同。他說：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。孩子首先是看父母怎樣判斷他所受的傷，如果他看見父母慌慌張張地跑去安慰他，替他難過，他就以為這傷肯定很糟糕；如果他看見父母很鎮(zhèn)靜，他也馬上會鎮(zhèn)靜起來。可如今人們理直氣壯地把它窄化為知識的學習，把知識的學習窄化為教材內(nèi)容的學習，把教材內(nèi)容的學習窄化為考試要點的學習。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。本書才讀幾頁，就讓我用其中幾句話做個結(jié)尾。有這樣一段話“大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。他們大多都不是出于自愿，而是在家長和老師的逼迫下進行的。書中所講的東西非常深刻，極有啟發(fā)意義。因為好奇心只是一種追求知識的欲望，所以作為教師及家長的我們應(yīng)該加以鼓勵，無論孩子發(fā)出什么問題，我們不可制止他，羞辱他，更不可使他受到譏笑。所以我們要真正成為一名合格、優(yōu)秀的教師，要有自己的個性，讓自己在實踐中去摸索、研究、從而在原有基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的思路，從而達到理想的要求。他認為人性本善，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。盧梭在書中明確提出教育的目的是培養(yǎng)自然人。于是他們望子成龍心切，讓無窮無盡的器樂、英語、奧數(shù)等所謂興趣課肆意侵占著孩子們的玩樂時間，而絲毫不考慮孩子的想法與愛好。盧梭按年齡特征進行分階段教育的主張早已被理論界所接受，閱讀《愛彌兒》讓我們對教學實踐中違反兒童生理、心理發(fā)展特點的問題進行再一次的反思。“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。如何把握懲罰的度，又該采用何種懲罰的手段？我想可以把是否有利于幫助孩子建立正確的是非觀作為主要的評價依據(jù)。應(yīng)該教他成人之后怎樣保護自己，教他經(jīng)受命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里。”