讀愛(ài)彌兒有感一(更新版)

　　

【正文】 他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力，快樂(lè)地成長(zhǎng)。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的；但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。愛(ài)彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，根本就沒(méi)有進(jìn)行過(guò)實(shí)際操作和實(shí)踐，全書(shū)共分5卷，盧梭根據(jù)愛(ài)彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。甚至教人為善這一條，如果不從屬于這個(gè)教訓(xùn)，也是虛偽的，矛盾的和有害的。人接受教育的目的是什么？一直以來(lái)我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。我們?cè)诮逃钪校瑧?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(zhǎng)時(shí)間存在。盧梭說(shuō)“要教育你的學(xué)生愛(ài)一切的人，甚至愛(ài)那些輕視人民的人。自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛(ài)。——夸美紐斯《大教學(xué)論》P58 12．兒童的好奇心，只是一種追求知識(shí)的欲望，所以應(yīng)該加以鼓勵(lì)。還是讓他們從一開(kāi)始就憑著自身的力量去品評(píng)，自己去辨別、選擇和試驗(yàn)!時(shí)而給學(xué)生開(kāi)辟道路，時(shí)而讓學(xué)生去開(kāi)辟道路。因?yàn)樵谝粋€(gè)教師一手包辦，學(xué)生只能傾聽(tīng)和回答問(wèn)題的課堂中，允許兒童隨自己的喜愛(ài)安排自己，走來(lái)走去或談話，是不可思議的。——布魯納《教育過(guò)程》P47 6．給兒童以自由，使他在力所能及的和別人所允許的范圍內(nèi)，去發(fā)現(xiàn)什么事他能做，什么事他不能做，這樣他就不至于枉費(fèi)時(shí)間去做那些不可能的事情，而把精力集中于可能的事情了。黑格爾也說(shuō)，未受教育的人在一切事情中聽(tīng)從暴力和自然因素的支配，有教養(yǎng)的和能內(nèi)省的人則受自己的精神力量支配。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對(duì)生活最有感觸的人。他說(shuō)：“你難道還不清楚嗎？在室外孩子受到自然給他的鍛煉，這在你看來(lái)是倍加危險(xiǎn)，然而恰恰相反，這正是在防止危險(xiǎn)。”因此，當(dāng)孩子讀書(shū)后，我們不應(yīng)擔(dān)心他不愛(ài)學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣，同樣的，在對(duì)待更高深的學(xué)問(wèn)問(wèn)題上，也應(yīng)該是培養(yǎng)他對(duì)學(xué)問(wèn)的興趣，而不是一味地灌輸他不需要的那些高深的知識(shí)。在這240余年間，讀這本書(shū)的人是很多的。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。這個(gè)苦是什么苦？挑燈夜讀的苦？盤旋在各種培訓(xùn)班的苦？不，挑燈、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。看著這個(gè)倔強(qiáng)的小男孩本來(lái)還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴(yán)。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說(shuō)話，亦是一種消極教育。盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他還說(shuō)，《愛(ài)彌兒》得讀幾遍，因?yàn)槌踝x時(shí)受到文筆之美的吸引而不能去注意它的內(nèi)容。他正該在這樣的年齡開(kāi)始學(xué)習(xí)勇敢的精神，在毫不畏懼地忍受輕微痛苦的過(guò)程中，他就會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦了。幸福與滿足感應(yīng)該是相對(duì)而言的。那么如何判斷學(xué)生是真正的笨還是表面上的笨呢？這是非常值得我們教育工作者去認(rèn)真研究的。那么我們應(yīng)該怎樣才能培養(yǎng)孩子對(duì)事物或者是對(duì)學(xué)問(wèn)的興趣呢？我個(gè)人認(rèn)為我們首先應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問(wèn)的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。但這并不表明我書(shū)中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。”第三篇：讀《愛(ài)彌兒》有感《愛(ài)彌兒》給我的點(diǎn)滴啟示一、簡(jiǎn)介：《愛(ài)彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。應(yīng)該教他成人之后怎樣保護(hù)自己，教他經(jīng)受命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里。如何把握懲罰的度，又該采用何種懲罰的手段？我想可以把是否有利于幫助孩子建立正確的是非觀作為主要的評(píng)價(jià)依據(jù)。“問(wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。盧梭按年齡特征進(jìn)行分階段教育的主張?jiān)缫驯焕碚摻缢邮埽喿x《愛(ài)彌兒》讓我們對(duì)教學(xué)實(shí)踐中違反兒童生理、心理發(fā)展特點(diǎn)的問(wèn)題進(jìn)行再一次的反思。于是他們望子成龍心切，讓無(wú)窮無(wú)盡的器樂(lè)、英語(yǔ)、奧數(shù)等所謂興趣課肆意侵占著孩子們的玩樂(lè)時(shí)間，而絲毫不考慮孩子的想法與愛(ài)好。盧梭在書(shū)中明確提出教育的目的是培養(yǎng)自然人。他認(rèn)為人性本善，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。重要的是怎么去引導(dǎo)，讓孩子在錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境中生活卻不會(huì)迷失，向著正確的方面前進(jìn)。在這一點(diǎn)上我不是很認(rèn)同。必須盡早使他養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣，即不要命令別人，因?yàn)樗皇钦l(shuí)的主人；也不要命令東西，因?yàn)闁|西不會(huì)聽(tīng)到他的命令。我很贊成盧梭在教育開(kāi)始的階段的觀點(diǎn)。對(duì)于書(shū)中作者的觀點(diǎn)在很大程度上我都是很認(rèn)同的。在每一個(gè)階段，兒童教育的重點(diǎn)是不同的，教育的方法也應(yīng)該根據(jù)不同階段兒童的特征來(lái)具體處理和應(yīng)對(duì)。讓孩子接受自然的教育，在挫折中茁壯的成長(zhǎng)，成為一個(gè)能夠適應(yīng)自然，適應(yīng)社會(huì)的人，成為一個(gè)對(duì)于社會(huì)有用的人。而且，他越是哭，你就越不理他。因此，要帶愛(ài)彌兒去鄉(xiāng)間培養(yǎng)，因?yàn)樵谀抢锼麜?huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的離開(kāi)道德敗壞的城市，遠(yuǎn)離絢爛的但更具誘惑，也更具腐蝕性的城市生活。其實(shí)，不要做“環(huán)境控制論”者，無(wú)論是在什么的環(huán)境中成長(zhǎng)，我覺(jué)得環(huán)境自身也是一種教育。他主張人生來(lái)是自由的、平等的，在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利。因此，應(yīng)當(dāng)使人的教育與物的教育配合自然的教育，以兒童的內(nèi)在自然發(fā)展為目標(biāo)共同發(fā)揮作用。現(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上。而我們已習(xí)慣于把成人世界的規(guī)則灌輸給心智尚未成熟的孩童。興趣也是最好的老師，不同年齡、不同性別、不同性格的學(xué)生表現(xiàn)自己興趣的方式有很大差別，這就需要教師細(xì)心觀察，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣和需要，并創(chuàng)造各種討論的情境，適時(shí)加以引導(dǎo)，幫助學(xué)生正確了解和掌握知識(shí)，激發(fā)他們進(jìn)一步探究興趣和欲望。沒(méi)有批評(píng)和懲罰的教育是不完整的教育，濫用懲罰的教育是失敗的教育。盧梭說(shuō)“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。三、幾點(diǎn)啟示 整本書(shū)，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。因此，興趣是做任何事情的前提。從盧梭這段話的后半部分，我看到，盧梭所說(shuō)的“愚笨”有“真正的笨”和“表面上顯得笨”之分。可能永遠(yuǎn)都無(wú)法得出一個(gè)統(tǒng)一的答案。”如果他看見(jiàn)我慌慌張張地跑去安慰他，替他難過(guò)，他就以為他這一下可糟了；如果他看見(jiàn)我很鎮(zhèn)靜，他也馬上會(huì)鎮(zhèn)靜起來(lái)，以為創(chuàng)痛已經(jīng)好了，不再痛了。傳說(shuō)康德每天不管天氣怎么樣都要按時(shí)散步，以致當(dāng)?shù)鼐用窀鶕?jù)他路過(guò)自己門前的時(shí)間來(lái)對(duì)表，但他只有幾天擾亂了時(shí)間表，那是《愛(ài)彌兒》擾亂了他平靜的內(nèi)心。稍有閑暇，我就手捧《愛(ài)彌兒》，似乎每時(shí)每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。誰(shuí)知道這一說(shuō)他倒反而堅(jiān)定地要站著。不禁想到中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。”對(duì)于外在的衣服，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系。《愛(ài)彌兒》從1762年問(wèn)世到現(xiàn)在，已有240余年了。正如孔子在《論語(yǔ)》中所說(shuō)的一樣：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。這樣獲得的知識(shí)要比從書(shū)本上獲得的知識(shí)清楚得多、深刻得多，還可以使孩子的身體和頭腦都得到鍛煉。對(duì)于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。——黃濟(jì)、王策三《現(xiàn)代教育論》P43 2．他（康德）說(shuō)，人是一個(gè)有理性的人，但又受自然性的束縛，只有通過(guò)人類的即教育的力量，才能成為理性的人和社會(huì)的人。教專門的課題或技能而沒(méi)有把它們?cè)谥R(shí)領(lǐng)域更廣博的基本結(jié)構(gòu)中的脈絡(luò)弄清楚，這在幾個(gè)深遠(yuǎn)的意義上說(shuō)來(lái)，是不經(jīng)濟(jì)的。除非學(xué)生從事某種真正的、靠感官和肌肉的運(yùn)用來(lái)鍛煉思想的工作，教師就決不可能廢除傳統(tǒng)的訓(xùn)練方法。請(qǐng)教師改一改這樣的惡習(xí)吧。——康德《論教育學(xué)》P5 11．學(xué)問(wèn)、德行、虔信，這三個(gè)元素就是涌出一切最完美的快樂(lè)之流的三個(gè)泉源。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。所謂自然教育，就是以兒童的“內(nèi)在自然”或“天性”為中心的教育，即尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兒童能年齡特征而實(shí)施的教育。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。盧梭的《愛(ài)彌爾》，也可以看作是一部對(duì)人性的教育。”盧梭提倡對(duì)孩子在進(jìn)行道德教育的時(shí)候，要灌注絕不損害別人的思想，書(shū)中寫道：“在道德教育方面，只有一條既適合孩子，而且對(duì)各種年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人。但這并不表明我書(shū)中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。最后，我想說(shuō)，教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜美，而且很快就會(huì)