讀《愛彌兒》有感一(文件)

　

【正文】 沒有座位，只好幾個人挨一個。”我對他說。今天如果我強制讓他坐著下次他還是要站起來，也許那時真正的危險還大一些。看似消極的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力！看來盧梭的放任不是放縱，頗有點“此時無聲勝有聲”的和諧美感。這原來不是孩子的錯，因為他們本來就不知道錯是什么！書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹慎地預防愛彌兒受傷，相反，他要是一點傷都不受，不嘗一點痛苦就長大的話，我反而會感到苦惱不已。二、不教育中的自由盧梭在《愛彌兒》中還有一個教育準則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動，他反對捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服。”，想想我們現在的學校，除了體育課學生有多少時間是在盡情地玩？玩可是孩子的特權，盡管盧梭的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。我想對所有大人們說：面對孩子的玩，讓我們多些“不教育”，還孩子們該有的自由童年吧！對于一個從事教育的人，對于一個想讓孩子快樂健康成長的家長來說《愛彌兒》是一本讓思維爆發革命的書，哪怕沒有全部翻新，但相信肯定會有不小的進步！讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學習而學習。有的把它當做文學作品來讀，欣賞書中浪漫主義文筆清新和抒情詞句之優美；有的把它當做一部純理論著作來讀，驚嘆作者推理之嚴密和結論之合乎邏輯；有些人把它看成一部反基督教的書，對它嚴加駁斥，而有些人又發現他在書中一再頌揚“仁慈”的上帝，說上帝是“永恒的”和“聰明的”，因此便認為這位作者是一位虔誠的基督徒；還有些人對書中關于女子教育的論述大加撻伐，認為他貶低了女子的地位，而有些人則不這么看，認為盧梭的論述是本著自然的道理，根據女性的特點陳述他的看法，因此不能說他不公平。我確實不敢保證他所說的一切思想理論都是正確無誤的，也不能擔保他的理論拿到現代還能適用，但這些難道是重要的嗎？誰又能說一個人的所有的思想都是一定要正確而是永不過時的才能稱得上是偉大呢？我覺得在生活一個社會環境中，能夠做到不人云亦云，隨波逐流已經是很難得了，更別說能夠獨樹一幟，創作出一套流芳于后世，讓人不禁嘆為觀止的教育理論的經典來了！盧梭認為，興趣是兒童最好的老師。生怕孩子一眨眼的玩耍就要被別的孩子遠遠的拋在腦后了，家長們哪里還有時間讓孩子顧得上本來在他這個年齡天性中最迫切需要的玩耍和游戲呢？孩子每天面對的都是無聊枯燥的課文、英文和無盡的算術題，不厭惡得發抖就算好了，哪里還能奢望他對那些東西能感興趣呢？等到孩子終于受不了了，崩潰了，就在那里埋怨和責怪：萬惡的中國教育制度！其次，這種自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”，即“按照孩子的成長和人心的自然發展而進行教育”，使兒童的本能、天性得到發展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。并且經常帶孩子到大自然中去，親自觀察和研究各種事物，激發孩子的求知欲望和學習興趣，使他們學會正確的思維和判斷。我們只要不讓孩子做超出其能力的事情，那么使用他們的體力與愛惜他們的體力比較，其風險是要小一些的。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。盧梭的自然教育思想雖然存在著一定的小資產階級性和社會局限性，但其教育理論還是非常有實踐價值的。但直接影響教育發展的社會因素，主要包括經濟、政治和文化。教育課程意味著學校教育的有意圖的計劃及其展開過程。——布魯納《教育過程》P36 5．一門學科的課程應該決定于對能達到的、給那門學科以結構的根本原理的最基本的理解。教師將會發現，學生的自發性、活潑和創造性，有助于教學，而不是像在強迫制度這下那樣成為要被抑制的討厭的東西。然而，當兒童自發的好奇心、喜歡活動的天性用于研究有益的問題上，用于自己去發現如何才能使環境適合他的需要時，教師就會看到，學生不僅功課做得和以前一樣好，而且學會了如何去控制和創造性地利用那些能量，這些能量在普通的課堂里只起到消極的作用。——杜威《學校與社會》P210 7．既然大部分學生決不會成為科學專家，他們對科學方法的意義的了解，應該比遠距離第三手地抄錄科學家所取得的結果更加重要。——杜威《民主主義與教育》P234 8．人們對著我們的耳朵，就像往漏斗里灌注什么似的，無休止地聲嘶力竭地叫喊，我們的職責只是翻來覆去地嘮叨人云亦云的陳詞濫調。他應當聽聽學生的話語。需要注意的是，人只有通過人，通過同樣是受過教育的人，才能被教育。——洛克《教育漫話》P175有感于盧梭的《愛彌爾》盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關于教育學說的名著。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發展。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內在的發展潛能。自然教育思想。盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發展，產生嚴重的后果。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環境中去看、去聽，不接受世俗的影響。作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。在整本書中，有一種思想最讓我感動，那就是”絕不所害別人的思想。“不做壞事”才是一種境界，即便你沒有做一件好事，但是你沒有做危害別人、危害社會的事情就應該是一個好人。縱觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。此外，盧梭不提倡對二至十二歲的兒童進行知識教育，顯然這是在現代完全行不通的。當網絡世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網、正確上網。教育的道路是曲折的，并沒有固定的模式和捷徑可走，我們只好在曲折中摸索！在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。盧梭說：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。從而在更大的意義上促進學生的全面發展，主動發展。佛說：人生是一個從無到有的過程，因為有了你的作為，才使得人生變得有意義。”因此在教育孩子的時候，應盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在游戲中培養創造力，快樂地成長。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。當然，如果我們現代的教育不顧天性的發展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。所以有的時候我們應該換一種方式思考問題，當孩子讀書后，我們不應該去擔心他不愛學習，而應該想辦法去激發他學習的興趣。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進行過實際操作和實踐，全書共分5卷，盧梭根據愛彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。” 我想這個世界上沒有什么人是圣人，因此每個人都有必要不斷地反省自己，如果發現自己的行為有損別人就應該改過，這樣才會不斷地凈化純化自己的靈魂。甚至教人為善這一條，如果不從屬于這個教訓，也是虛偽的，矛盾的和有害的。“一個教師！啊，是多么高尚的人！??事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人。人接受教育的目的是什么？一直以來我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發展規律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在。于是他們望子成龍、望女成風，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。盧梭說“要教育你的學生愛一切的人，甚至愛那些輕視人民的人。兒童盡管弱小，但他具有一種內在的發展潛能。自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛。盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學家的頭腦，又有勞動者的身手，而且有改革家的品德；具有不為社會和環境所歪曲、不受習俗和偏見支配的人性，擁有人與生俱來的自由、平等、純樸、良知和善。——夸美紐斯《大教學論》P58 12．兒童的好奇心，只是一種追求知識的欲望，所以應該加以