論語十六原文及翻譯(更新版)

　　

【正文】 它參考書，問良師益友，問熱誠的專家，疑問經指教后，要再研究，要再回想，然后觸類旁通，一舉一偶而以三偶反，其樂融融!問必有所得，問方能進一步的有所疑，有了進一步的疑，再詳加審察研究，可能自己就了解，如竟不能了解，則應當再問，這是求學的必然途徑，千萬不能夠強不知以為知。有時可淺嘗即止，有時須熟讀深思，經過了深切研究，不了解的了解了，記不得的記得了，脺于面，盎于背，暢于四肢，那種樂趣，非言語文字所能形容，學習這個名辭包括學與習兩方面，論語：學而時習之，不亦說乎?朱注：學，效也，習，鳥數飛也。因此，志向的確立和堅守是十分重要的，是儒家修身的基本資料之一。這是三軍可奪帥也。孔子一方面感嘆時光易逝，往事難再，另一方面以水為喻，勉勵我們進德修業，都就應像那永不止息的河水一樣，孜孜不已，不舍晝夜。(《論語。八佾》)。它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神。這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。我愛學生，學生也愛我。如今，在市場經濟大潮的沖擊下，人人奔錢看，而作為教師的我們，往往是兩袖清風，囊中羞澀。雖然我們的工資水平不高，也沒有額外的物質收入，但是，我們的精神是富足的，我們是精神富翁。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。不一樣的人在同樣的學習環境下學習效果不一樣，自身的素質固然是一個方面，更加重要的還在于學習者對學習資料的態度或感覺。正因當貧固自在，富貴多憂、君子安貧、達人知命、君子固窮、知足常樂、終身不辱等諺語在民間廣為流行時，也很可能造就出安于現狀、不思進取、不敢競爭、缺乏冒險精神的國民性格。孔子安仁樂道的思想在歷史的演進中表現出了禁欲主義傾向，對中國文化的影響很深。以德為樂，指不以物質享受之多寡衡量苦樂，而是以追求道德精神上的完成和滿足為樂，即使是飯疏食飲水，曲肱而枕之，一簞食，一瓢飲，在陋巷，物質生活極端困苦，也不改其樂，這就是所謂仁者安仁和孔顏樂處。【原文】子曰∶賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。因學習而思考，而感到充實。與孔子的這句學而不思則罔，思而不學則殆能夠說是驚人的一致。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。同樣，思考模式被輸入到人的潛意識之中，就會造就一個新的個體。大多數的行為反映出深藏在潛意識之中的訊息。正因他們養成了克服困難、挑戰自我的習慣。思考是一個溫故而知新過程，思考會受到正負兩個方面的影響：正面的影響是創造性和建設性的因素。而人生的經驗累積成什么東西呢?簡單的四個字人情世故。如果照舊，耳順的道理就是說，自十五歲開始做人處世，學問修養，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進去而毫不動心，不生氣，你罵我，我也聽得進去，心里平靜。他說十五歲的時候，立志作學問，經過十五，根據他豐富的經驗，以及人生的磨練，到了三十歲而立。三十歲能自立于世。魯迅時刻解剖別人，然而更多的是無情地解剖自己。傳不習乎，講的是學習的方法。省(xǐng)，反省，自我檢查。二要與同學和睦相處，交流切磋。這三句話，正是人生征途上的三個歷程。慍，惱怒，怨恨。學而時習之，主要談學習的方法。惱怒，不也是君子作風嗎?【賞析】這是《論語》開宗明義第一章，是孔子用心向上的人生態度的流露和寫照。吾:人稱代詞，我。孔子說：軍隊的主帥能夠改變，普通人的志氣卻不可改變。只空想卻不學習，就會疑惑。《子罕》【翻譯】孔子在河邊感嘆道：一去不復返的時光就像這河水一樣，日夜不停。子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。《為政》【翻譯】孔子說：我十五歲就有志于做學問；三十歲能自立于世；四十歲能通達事理；五十歲的時候我懂得自然的規律和命運；六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然；七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規矩。當時錢貴絹賤，半匹紗和一丈綾，比一車炭的價值相差很遠。（19）回：調轉。這里形容得意忘形的樣子。（8）何所營：做什么用。唐德宗時用太監專管其事。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。持：用。狗竇（gǒu d238。出門東向望，淚落沾我衣。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。⑦善哉，善：贊美之詞，即為“好啊”。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫志,想象猶吾心也。”：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。：“三人行必有我師焉；擇其善者而從之,其不善者而改之。（《為政》）翻譯：孔子說：“讀書不深入思考，越學越糊涂；思考不讀書，就無所得。【譯文】孔子說：“臧文仲藏了一只大龜，藏龜的屋子斗拱雕成山的形狀，短柱上畫以水草花紋，他這個人怎么能算是有智慧呢？”【評析】臧文仲在當時被人們稱為“智者”，但他對禮則并不在意。18子曰：“臧文仲(1)居蔡(2)，山節藻棁(3)，何如其知也！”【注釋】(1)臧文仲：姓臧孫名辰，“文”是他的謚號。”【注釋】(1)晏平仲：齊國的賢大夫，名嬰。【譯文】 孔子評論子產說：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養護百姓有恩惠，他役使百姓有法度。“敏而好學”，就是勤敏而興趣濃厚地發憤學習。【譯文】 子路在聽到一條道理但沒有能親自實行的時候，惟恐又聽到新的道理。(2)性：人性。【原文】5”子曰：“棖也欲，焉得剛？”【注釋】(1)申棖：棖，音ｃｈ233。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。【譯文】孔子說：“我沒有見過剛強的人。”【譯文】子貢說：“我不愿別人強加于我的事，我也不愿強加在別人身上。《論語》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關于天道的言論。”【注釋】(1)孔文子：衛國大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是謚號，“子”是尊稱。二是學于百姓，在他看來，群眾中可以學的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據。其時，于晉國當悼公、平公、昭公、頃公、定公五世，于楚國當共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國爭強、戰亂不息的時候。(2)久而敬之：“之”在這里指代晏平仲。蔡這個地方產龜，所以把大龜叫做蔡。第二篇：論語十二章原文及翻譯論語十二章原文及翻譯：“學而時習之，不亦說乎？有 朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）翻譯：孔子說：“學習并時常溫習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人從心里感到高興嗎？人家不了解我，不也是君子作風嗎？”(曾參，孔子弟子）曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）翻譯：曾子說：“我每天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢？”：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。賢德啊，顏回！”：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”《雍也》翻譯∶孔子說：“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。”這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。伯牙鼓琴，志在高山。②卒：通“猝”，突然。⑩鼓：彈奏。我從哪里讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？”十五從軍征十五從軍征，八十始得歸。道逢：在路上遇到道：路途。）:野雞中庭:屋前的院子生：長旅：野的旅谷：植物未經播種叫“旅生”。）：送，贈送沾：滲入 賣炭翁朝代：唐代 作者：白居易賣炭翁,伐薪燒炭南山中。一車炭，千余斤，宮使驅將惜不得。（4）南山：城南之山。（10）愿：希望。（16）黃衣使者白衫兒：黃衣使者，指皇宮內的太監。（22）驅將：趕著走。（26）直：通“值”，價格。子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。1子夏曰：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。孔子說：我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。時習：按必須的時刻復習。惑：迷惑，疑惑。習：復習，溫習。現代漢語中朋友多指古漢語中的友。乎，助詞，相當于嗎。第三句話，側重講有了豐富的人生閱歷之后，在工作和人際交往中，要有平靜的心態，要有涵養。【原文】曾子(曾參，孔子弟子)曰：吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?(《學而》)【翻譯】：曾子說：我每一天多次反省自身：替人家謀慮是否不夠盡心?和朋友交往是否不夠誠信?老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢?【賞析】曾子，孔子著名的大弟子曾參(shēn)，魯國人，孔子的學問主要是靠曾子傳授下來的。信，誠實守信。《論語》中多次談到反省是問題，強調治學的人務必重視品德修養，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這句話與曾子的三省吾身具有異曲同工之趣。六十歲時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然。四十而不惑，到了四十歲，才不懷疑，但這是對形而下的學問人生而言。西方的文化就是自由，但下方有一句很重要的話：不逾矩。(《為政》)【翻譯】：孔子說：溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人能夠做老師了。英國辭典編纂專家塞繆爾。防止壞習慣的構成比克服那些已構成的壞習慣容易得多。有這樣的感知，過馬路前人會習慣的先看清左右兩邊的車輛。=====================我來扮演分割線=====================5。只有把學習和思考結合起來，才能學到有用的真知。只憑空思考而不學習，就會疑惑不解。這些都是強調學習與思考相結合的重要性。安仁樂道的思想，是由孔子開創的。賢哉回也!顏回在生活貧困不堪的狀況下，仍能快樂地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂道的孔顏樂處。但是，隨著時代愈往后移，禁欲主義傾向愈明顯。【子曰】：知之者不如好之者，好之者不如樂之者《雍也》【翻譯】∶孔子說：懂得它的人，不如愛好它的人。這就如同數學中的邏輯推導，層層推進，使說理更加透徹，令人信服。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所理解。從踏上三尺講臺的第一天，我便有一個執著的信念：全身心投入教育事業，發奮工作，不斷進取，盡我所能，讓每一個學生都成人，讓每一個家長都放心。為了學生能全面發展，培優輔困。而心中的那份愛，將激勵著我在人生的道路上艱苦跋涉，用熱血和汗水去澆灌一茬茬幼苗、一簇簇花蕾，用愛心去托起明天的太陽!=====================我來扮演分割線=====================9。原文是：三人行，必有我師焉。《論語》中有一段記載，一次衛國公孫朝問子貢，孔子的學問是從哪里學的?子貢回答說，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處。于予與改是。=====================我來扮演分割線=====================10。而這種感嘆所包含的好處，還能夠從各個方面延伸，引發我們思考宇宙的奧秘，生命的價值，人生的好處，如此等等。帥可奪而志不可奪，將可殺而不可辱。《子張》【翻譯】：子夏說：博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切的提問，多思考當前的事，仁德就在其中了。研究自然科學而不研究社會科學，沒有果，此刻就是研究高深的社會科學，有時也要有自然科學的基礎，任何科學的本身，無所謂難易，亦無所謂有無興趣，難與易。切問而近思，也說明了孔門遺教：審問。孔子時其亡也而往拜之，遇諸涂。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戲之耳。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。”子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。”子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。”（孔子走過去。孔子微笑著說：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”子游回答說：“以前我聽先生說過，‘君子學習了禮樂就能愛人，小人學習了禮樂就容易指使。”子張說：“請問哪五種。愛好仁德而不愛好學習，它的弊病是受人愚弄；愛好智慧而不愛好學習，它的弊病是行為放蕩；愛好誠信而不愛好學習，它的弊病是危害親人；愛好直率卻不愛好學習，它的弊病是說話尖刻；愛好勇敢卻不愛好學習，它的弊病是犯上作亂；愛好剛強卻不愛好學習，它的弊病是狂妄自大。”孔子說：“古代人有三種毛病，現在恐怕連這三種毛病也不是原來的樣子了。舊谷吃完，新谷登場，鉆燧取火的木頭輪過了一遍，有一年的時間就可以了。厭惡宣揚別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節的人，厭惡固執而又不通事理的人。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。(4)事：從事，照著去做。在這里，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事(3)斯語矣。”仲弓說：“我雖然笨，也要照您的話去做。”曰：“其言也讱，斯(3)謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”【注釋】(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學生。“仁者”，其言行必須慎重，行動必須認真，一言一行都符合周禮。桓魋在宋國“犯上作亂”，遭到宋國當權者的打擊，全家被迫出逃。’君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。這是說像水那樣一點一滴地滲進來的讒言，不易覺察。”【原文】子貢問政。”子貢說：“如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉糧食。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟(3)猶犬羊之鞟。一言既出，駟馬難追。徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。這種以“富民”為核心的經濟思想有其值得借鑒的價值。向義靠擾。’”【評析】本章里，孔子談的主要是個人的道德修養問題。”齊景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”【評析】春秋時期的社會變動，使當時的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發生，孔子認為這是國家**的主要原因。拖了很久而沒有兌現的諾言。ｎｇ，訴訟。”【評析】以上兩章都是談的如何從政為官的問題。【原文】1217 季康子問政于孔子。孔子對曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。【原文】1219 季康子問政于孔子曰：“如殺無道(1)，以就有道(2)，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。”【評析】孔子反對殺人，主張“德政”。夫聞也者，色取仁而行違，居之不