愛彌爾讀后感推薦(專業版)

　　

【正文】 當我讀到“正是由于我們力圖增加我們的幸福，才使我們的幸福變成了痛苦。人總是強迫一種土地滋生另一種土地上的東西，強使一種樹木結出另一種樹木的果實；他擾亂一切，毀壞一切東西的本來面目；他喜愛丑陋和奇形怪狀的東西；他不愿意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此。這絕非空頭口號，終其一生他都在實踐這樣一原則，這在他的很多著作中都表現得很明顯。那怎樣才能培養孩子的對事物的或學問的興趣呢？我認為應該保持孩子對事物或學問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠對一個孩子周圍所有的人的言語和行為能、力都管得到呢？”因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。這樣一來，那天的事情，愛彌兒將終生不忘。參考文獻：【J】“愛彌爾”【J】2002年 何娟盧梭自然教育思想的現代意義 【J】 2007年第14期《愛彌爾》想到的【J】2010年9月《愛彌爾》中盧梭的自然主義教育思想以及對職業教育的啟示【J】2012年1月第14卷第1期《愛彌爾》 看盧梭的教育思想【J】2002年8月底14卷第8期“兒童”【J】2008年第3期《愛彌爾》中的的與思想及啟示【J】 2008年11月第三篇：《愛彌爾》讀后感《愛彌爾》讀后感盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關于教育學說的名著。基于這種思想，盧梭認為：（1）道德教育的作用是促使人的心中產生善良、博愛、憐憫、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動人的情感，防止產生妒忌、貪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念。盧梭在《愛彌爾》中指出，“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。自然人首先是自由的人，他不依賴于他所在的社會，但他又不是脫離社會的野蠻人，他是社會中的自然人，自然人是能夠自食其力的人。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。第一篇：愛彌爾讀后感（推薦）《愛彌爾》讀后感讀了《愛彌兒》這本書，使我感觸很深。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。愛彌爾便是盧梭虛構出來的自然人的典范, “他在人類社會中是獨立生活的，他所依靠的只是他自己。如果我們打亂了這個次序, 我們就會造成一些早熟的果實, 它們長得既不豐滿也不甜美, 而且很快就會腐爛: 我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。（2）道德教育的途徑是通過人去研究社會，通過社會去研究人。此書主要敘述了虛構的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法。如在家里用這件事教育愛彌兒，他第二天必定就忘記了。比如，決不違反自然的規律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進行教育。如孩子在學習起步時，教師應該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定，讓孩子對計算機的認、摸、用不斷加深其對計算機的了解。下面一段話來自《懺悔錄》，是在盧梭要去晉見國王，并被賜予年金的前一天決定離開時的心理。把人像練馬場的馬那樣加以訓練；把人像花園中的樹木那樣，照他喜歡的樣子弄得歪歪扭扭。一個人只要能夠生活就感到滿意的話，他就會生活得很愉快，從而也生活得很善良，因為做壞事對他沒有什么好處”，我簡直覺得有個人在幫我說出我自己的生活感悟。這本出的價值不僅在于盧梭對教育方法的探究，還在于他對人性的理解，對人生的思考。消極教育不是給兒童養成品德，而是防止兒童趨于惡習；不教兒童以知識，而是防止他們產生對于事物的誤解。他把自由拔高到無以復加的程度，看成人的本質力量，甚至發出了“不自由，毋寧死”的吶喊。那形成良好的操作習慣和操作能力就更不太可能了。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。使愛彌兒認識到天文地理還真有點用處。眾所周知，盧梭筆下的愛彌爾是“一個身體強壯，感情豐富，而且能適應各種客觀條件變化的完人”，雖然完美，但畢竟還只是盧梭塑造的一個幻影而已，他為我們們培養子女提供了寶貴的意見，是我們教育孩子的一劑良方，家庭是兒童重要的活動場所，父母是孩子的第一任老師，因此在兒童的最初階段，父母有責任為兒童創設和諧的家庭環境，對兒童進行適合的教育。盧梭從人的自然本性出發，認為人的欲念是保持生存的主要工具，一切欲念的本源是自愛。（212歲）兒童時期的重要性：幼兒時期是人生的重要發育階段，是人的社會化的過程，也是養成良好的生活習慣、學習習慣和良好的道德行為習慣的最重要的可塑時期。(二)培養目標自然人盧梭自然教育的培養目標是“自然人”，即完全自