讀愛彌爾有感推薦(專業(yè)版)

　　

【正文】 應(yīng)該教他成人之后怎樣保護自己，教他經(jīng)受命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里。“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。于是他們望子成龍心切，讓無窮無盡的器樂、英語、奧數(shù)等所謂興趣課肆意侵占著孩子們的玩樂時間，而絲毫不考慮孩子的想法與愛好。他認為人性本善，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。因為好奇心只是一種追求知識的欲望，所以作為教師及家長的我們應(yīng)該加以鼓勵，無論孩子發(fā)出什么問題，我們不可制止他，羞辱他，更不可使他受到譏笑。他們大多都不是出于自愿，而是在家長和老師的逼迫下進行的。本書才讀幾頁，就讓我用其中幾句話做個結(jié)尾。可如今人們理直氣壯地把它窄化為知識的學(xué)習(xí)，把知識的學(xué)習(xí)窄化為教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，把教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)窄化為考試要點的學(xué)習(xí)。他說：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。有些職業(yè)是這樣的高尚以至一個人如果是為了金錢而從事這些職業(yè)的話，就不能不說他是不配這些職業(yè)的。他認為教育的最大秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉相互調(diào)劑。二、讓教育關(guān)注生命的成長盧梭在《愛彌爾》中反對為了所謂的將來的幸福，而犧牲當(dāng)下的快樂。如今，捧著盧梭的《愛彌兒》細細地看，靜靜地賞，雖然經(jīng)過了兩百多年的風(fēng)雨考驗，但直到如今，依然煥發(fā)出它迷人的光彩，其自然主義教育思想，與兩百年后的許多著名教育家不謀而合，他引發(fā)歐洲的“以兒童為中心”的新教育運動與當(dāng)今課程改革中倡導(dǎo)的“以學(xué)生為主體”觀念是如此的一致。書的字里行間，明顯地體現(xiàn)著一種理性和浪漫之間的張力，十分吸引人。書中的愛彌兒是作者虛構(gòu)的人物，盧梭用自己所理解的教育理念來對其進行教育，其中追重要的一點就是“寓教于樂”，盧梭在愛彌兒最重要的時期——兒童期把他帶到了鄉(xiāng)下，讓其自然成長，在這樣一種毫無外界影響的理想的狀態(tài)下，愛彌兒成長的很順利。讀完此書，我談一談自己的幾點深刻的感受。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓(xùn)班，但對他們在成長中是如何保護他們自己卻教育得不多。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實現(xiàn)的時候，總是希望他的后輩來實現(xiàn)，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。在孩子的成長過程中，不僅要學(xué)會知識學(xué)會學(xué)習(xí)，還要做到完整的人格塑造，一個人的人格是扭曲的，那么他就不是一個完整的人，學(xué)校還要加強學(xué)生的心理健康教育，而家庭也要關(guān)注孩子的心理，不能只是一味的強加。在中國這個大環(huán)境下實現(xiàn)個性化教學(xué)難度實在是太大，而且每個孩子在各方面的能力不同，卻還是要通過同一座獨木橋，與人競爭，一考定終身對于中國的孩子來說真的太殘忍，將每個孩子的天賦打壓再打壓。他談到了三點：首先是“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識，要讓他自己發(fā)現(xiàn)。社會的價值導(dǎo)向?qū)τ诮處熯@個職業(yè)就有功利性質(zhì)，這是對于教師這個職業(yè)的不尊重對教育的不尊重。在二戰(zhàn)失勢，在此后的經(jīng)濟復(fù)蘇中，日本也高度重視教育的發(fā)展，為其經(jīng)濟發(fā)展帶來巨大的人力和隱形資本，如今日本已列入世界發(fā)達國家之列，教育的發(fā)展起著舉足輕重的作用。要促進幼兒的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓孩子參與到自主學(xué)習(xí)中來的情境與氛圍。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。這樣才能檢舉洞開眼界，才陶冶情操。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進行的。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個家長都都比較關(guān)注的。作為父親他卻沒有盡到教育子女的義務(wù)，在教育兒女的經(jīng)驗為零，卻寫出為世人所推崇的教育巨作——《愛彌爾》，從某種程度上來說，這不得不說是一個諷刺。為什么在現(xiàn)行的教育背景下，我們學(xué)習(xí)得不快樂去還是要去學(xué)習(xí)，很大的原因在于我們有動力，有動機，通過高考考上大學(xué)有個好前程，這大概是很多學(xué)生普遍的動力，為著自己的前途拼命地努力著，期待著在高考這座獨木橋上能平安的度過。這樣孩子學(xué)得多了，父母開心了高興了，可是孩子不快樂了。其實未必，有些知識對現(xiàn)在有用，有些東西又是對其長遠有用，特別是那些抽象的知識，思維活動，在潛移默化地影響著學(xué)生，開拓或改造學(xué)生的視野和知識觀。現(xiàn)在的孩子早熟，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)其愛情，戀愛的觀念，而不是一味的逃避或禁止。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。這樣的教師就能讓孩子在受教育過程中，能夠健康、快樂、文明、有使命感、有責(zé)任感、有愛心地生存著。作為真正的教育者，一定要保持自己的淳樸和熱情，做到謹嚴慎行。[原創(chuàng)]讀《愛彌兒》有感對于盧梭的書，我向來是敬而遠之，他的《懺悔錄》、《社會契約論》在我看來是高深異常的專著。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。足夠大的課堂信息傳授容量，課后大量的時間去補充、進行的強化練習(xí)，很多情況下是以犧牲學(xué)生的視力、體力、心理健康為前提的。師生平等、生生平等觀念還停留在意識形態(tài)領(lǐng)域，離現(xiàn)實的平等還有一定的距離。我們常說老師要有尊嚴有威嚴，在學(xué)生面前要樹立威信，但是并不能忽視成為學(xué)生能夠信任的伙伴。就像這次汶川大地震無形中孩子已經(jīng)學(xué)會了忍受，勇敢的忍受。如果真的有上帝，上帝創(chuàng)造了我們，但是并沒有教我們怎么樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。以下幾點是我在閱讀時感受最深刻的：一、要重視孩子的興趣。第五篇：讀《愛彌兒》有感讀《愛彌兒》有感《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要教育學(xué)名著，《愛彌兒》從一位家庭教師角度，記錄了盧梭假想的主人公愛彌兒從出生到進入社會的受教育過程以及這位家庭教師在此期間的心得與思考。所謂自然人，就是絕對平等、自由而善良的人，是一個天性得到充分發(fā)展的人，他們能堅持做人的原則，愿意為實現(xiàn)自由、平等的社會而奮斗。難道現(xiàn)代社會的快節(jié)奏是速成式教育大行其道的唯一原因嗎？盧梭說“每一個年齡，人生的每一個階段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟狀態(tài)。盧梭在書中強調(diào)“不能夠因為你的孩子要什么就給什么”，因為“要是一個孩子想得到什么就可以得到什么的話，他就會自以為是天下的主人，把一切人都看作是他的奴隸，而在你最后不得不拒絕給他某種東西的時候，他就會把你的拒絕看做是一種背叛”，他會“對他人的殷勤照顧不僅不感謝，而且稍不如意，就大發(fā)雷霆”。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜與我們。沒有批評和懲罰的教育是不完整的教育，濫用懲罰的教育是失敗的教育。而我們已習(xí)慣于把成人世界的規(guī)則灌輸給心智尚未成熟的孩童。因此，應(yīng)當(dāng)使人的教育與物的教育配合自然的教育，以兒童的內(nèi)在自然發(fā)展為目標共同發(fā)揮作用。”這樣的話不能不讓人去審視自己。《教育漫話》讀后感鄭樓鎮(zhèn)新宅小學(xué) 李秀全最近，我讀了洛克的《教育漫話》，不禁為其精辟的理論、深入淺出的文字所折服。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。作為父母你的任何表現(xiàn)直接會影響到孩子的情緒。這樣，他能夠成為孩子的伙伴，才能贏得孩子的信任。近年來，國家在促進教育公平、推免費義務(wù)教育方面的力度也是前所未有的。”盧梭希望培養(yǎng)的是有見識、有性格、身體和頭腦都健康的人，這樣的人，小時候雖沒有誰稱贊，到長大后是一定會受到人人尊敬的。他認為：“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。而在他之前的英國大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。而對于我個人來說，這本書帶來的不僅僅是心靈上的震撼，更多的是思想上的改變。感受之二：平等尊重與因材施教同等重要盧梭在書中第二卷和第三卷中用了大量的文字一再強調(diào)教育者一定要尊重兒童，愛護兒童。總之，讀了《愛彌爾》后使我更深入的理解“教育是一門藝術(shù)”這句話的深刻含義。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。一、崇尚自然教育盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”。第五卷則是對女子的教育以及男女愛情教育。接著他談到在工作，教育和學(xué)習(xí)時期，問題不在于他學(xué)得是什么樣的知識，而在于他所學(xué)的知識要用用處。父母盲目地攀比，你家的孩子會跳舞，我家的孩子就不僅要回跳舞還要回彈琴，我家的孩子一定要成績好。盧梭也提到，熱情可以彌補才能的不足。盧梭作為一個“唯性論者”，為了一心一意地過著自己縱情聲色的肉欲生活，將其與旅館女仆德萊斯”現(xiàn)代生活中，時時處處都在講究方法，認識思考，工作勞動、體育運動、生活起居等都講究方法。當(dāng)今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。所以我們就要“讀萬卷書，行萬里路”，“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗，“讀”則在認知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。但愿，我們的每一個孩子都是幸福的“愛彌兒”。我們要用快樂的心情來工作和生活,自覺熱愛教育，對孩子有責(zé)任感、有愛心，這也是幼兒園教師的一種滿足和快樂。盧梭說：教育的目的之一就是要培育人，讓學(xué)生學(xué)會做人，做一個大寫的人，但是這只是教育對于社會的意義，教育的另